《金刚经》四句偈之阐述

《金刚经》是人与佛陀沟通的桥梁和窗口，其要旨是要我们发无上菩提心,必得先将心降伏。

一、前言

《金刚般若波罗蜜经》中，世尊共有六处提及四句偈，但在《金刚经》全经文中，却从无出现此四句偈之文字内涵。此六处出现四句偈品目如下：

1. 依法出生分第八中云：「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼(三千大千世界七宝)。」

2. 无为福胜分第十一中云：「若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德(恒河沙三千大千世界七宝)。」

3. 尊重正教分第十二中云：「随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。」

4. 如法受持分第十三中云：「若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」

5. 福智无比分第廿四中云：「若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬谕所不能及。」

6. 应化非真分第卅二中云：「若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼(布施无量阿僧祇世界七宝)。」

因《金刚经》全经文中，从无言及四句偈内涵，故甚多解经者就说：「四句偈就是指《金刚经》卅二品中的『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』又有人举说，法身非相分廿六品的『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」为世尊所言四句偈。更有人不赞同以上说法，甘脆就说：「《金刚经》中任何四句，均是无上义，可都认为是四句偈。」

二、《金刚经论》中出现四句偈

《金刚般若波罗蜜经论》在大正藏或卍字藏中，好像都无收藏此经论，但观其内容虽有些太简略，似不全符合世尊的见解，但大部份却能显现出其真实意，甚符合《般若经》的精神。目前流通的《金刚经论》版本，有人说，是由藏文翻译成中文的，非出自大藏经。罗浮山朝元洞有此经藏本，经名为《佛说大乘金刚经论》。罗浮山位于广东广州东方博罗县西北之罗浮山脉中，历代名僧如希迁、惟俨、大颠、行明等均曾留锡于此山中。

在此经论中，文殊师利菩萨请教世尊，何谓四句偈?佛曰：「若有男女，求佛道者，欲求解悟。进道功程，权分四级，号四句偈。一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。」

如何来印证此「空身、空心、空性、空法」四句就是《金刚经》中的四句偈呢?在《金刚经论》中，本段讨论四句偈结尾，世尊有总结说：证得初句，得预流果(须陀洹)，证得第二句，得一还果(斯陀含)，证得第三句，得不来果(阿那含)，证第四句，得无生果(阿罗汉)。

再回来观《金刚经》中，世尊在第八品中云：「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」之后，第九品即继续讨论说：修到初、二、三、四果时，应不应有得此四果的念头?须菩提尊者均答言：不能有所执着。由此观之，《金刚般若波罗蜜经论》中所言四句偈，应是《金刚经》中的四句偈也。

三、四句偈之阐述

11月28日法尔禅修中心高级班所讨论的四句偈，正是讲义中「发心修佛道─解脱智慧」的诠释。欲求解脱，证入清净自性，可分四阶段来修，是谓进道功程，亦即《金刚经》常提起的四句偈。《金刚经》中其实并没有列举出来，或是在其它600卷中，那一部份出现过，尚无时间探究。但是在《金刚般若波罗蜜经论》就有列出此四句偈，从修证的过程间，如何确实及该如何知其修行的进道功程。如果能将此四句偈，解释给众生知晓，《金刚经》中谓其功德无量无边，比供养诸佛菩萨不可数的金银财宝，更殊胜、更宏大，这才是真正的法供养。

佛曰：「若有男女，求佛道者，欲求解悟。」

修行者如只为求世间禅定，就不见得会走此四个阶段，因只落在第一阶段，色身的修持而已，没有办法空掉心，只是从色身的一些灵通变化来求得一境性，如同色界天之禅定，初禅未到地禅，二禅喜俱禅，三禅乐俱禅，至四禅修得一境性之定。但此行者心无法空掉，身亦无法突破，色界无法空身，因为尚有一色身微细惑束缚着身，至无色界才能空掉此身。色界的最高境界四禅，只证到一境性，自性面对的境界，没有妄想执着，但是仍执有身，没办法突破色身。无色界破了色身，此一色身如不再继续修「空心」、「空性」、「空法」，就无法证入佛道，故修佛法就必须要突破这四个阶段。

「进道功程，权分四级，号四句偈。」

进道功程，权宜设施，分为四个阶段，而达摩祖师中土传法，「直指人心，见性成佛」，标榜明心见性，就从「空身」、「空心」、「空性」、「空法」，一下子直接契入去悟道，但一般凡夫仍须分四个阶梯以达修行的境界，故号四句偈。

「一曰空身，二曰空心，三日空性，四曰空法。」

如果身无法突破，就无法修内心，所以第一阶段须先从色身去修，色身突破后，就开始修心。修心以后，证入虚幻不实在的心灭，或对一切的执着妄想不起，心就空掉。心空掉以后，自性即显露，如不令其随缘应化，就会变成顽空。故第三阶段就必须「空性」，把自性空掉。自性本空，但能起一切法，法起却不去执着，亦即「空法」，此就是四句偈，代表修证的四个阶段。

前二句偈较浅，后二句偈较深邃，非一般修得到此的行者所能了解，但仍须深入浅出地略加解释。

第一句偈----空身

空身方面解释较简单，只从理念上去抛弃色身认为不干净、假合、虚幻不实在，但要藉此幻身来修空身。

「云何空身?身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流，种种不净。」

正报是身，依报是福禄寿。如果出生为人，正报是身，身是父母所生，就有父母的息气(鼻息)。身上具有九孔，是身体黏液所渗溺出的孔道，仔细检视每种分泌液，皆是不净，故说是种种不净。

「四大假合，终须败坏。有智男女，知身是幻。」

色身是地、水、火、风四大因缘聚合而成，缘灭，色身终归要败坏，世间的一切有相，从来都无法永住，不能永远的存在，所以寿尽，色身终须败坏。但我身有一不败坏的真我─阿赖耶识，我们要修的就是这个，不去执着一切虚幻不实在的事境。有智慧者，应观身是四大幻化假合而成，是虚幻不实的。

「未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空，一句偈也。」

还没死亡之前，当死一般，假借此一虚幻不实的身，学习佛陀的行谊与教化作为修行的楷模。果能如是，不溺爱色身，更能假借它来修行。如何假借身体来修行呢?因身体有气脉经络，常行打坐，能诱发丹田契机，产生真气，行于色身及脑部，以此假有的真气，来磨练吾人之心志。若能破色身束缚，即谓悟了「身空」，亦即第一句偈。

我们须认知色身它有很多的经络、气轮，虽是假体，亦可藉其成就道业，看破色身，较能有所成就。如10月22日法尔禅修中心所举办的断食，除了断去饮食的欲望以外，更假借此一色身诱发丹田气机，经络不通顺的，令其通顺;有病痛的，袪除其病原。

譬如以前大陆的来果禅师，有段时间三天没吃饭，虽托钵去化缘，竟然无人肯供养他，甚至被骂「臭和尚又要来化缘了」。他再到另一家去，亦是这种情况，到更远的一家亦是不给饭吃，如此经过几家后，心想：「为何要为此色身受屈辱」，干脆不吃就不用去化缘了。决定后，他往深山走去，到一山顶，只见一山比一山高，又再往另一山顶而去，如此一山一山地奔去，经过七天七夜，只喝水不吃东西，无形中此一因缘成熟，菩萨为他制造不得吃饭机会，培养气机形成，故当下有殊胜的证悟境界。

有很多的情况，在不吃饭时，可能进入虚幻的境界，脑筋亦会产生妄想，身与心会起很大的变化，如果身体能突破，当然最好。而此处所言，只是借此幻身，学佛修行而己。11月28日星期日高级班所讨论此部份，就涉及较多，整理出来是一篇「空掉色身」方面很好的架构，这是悟到第一句偈，能够做到这样子时，就是「空身」的境界。

第二句偈---空心

「复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无。」

如果色身突破，就有灵通力，心本具灵通力，只是脑壳压住它，让它起不了功用，或是习气毛病障碍它，让它不能鉴照一切因缘。所以灵知灵觉无法现起。如果把身空掉，亦即色身突破，灵知灵觉的心就现起。以诸根具有六结使(毛病、结缚)言，动、静、根、觉、空、灭等六，「空身」即是破「动、静」二尘及「根」之结使。空身后，随之而起的是心的灵知灵觉，进入「觉」的结使中。以身空后起心的觉知，其灵通力仍显现在此阶段。

复观自己的心，非生非灭，此无生灭所言，是以自性体空而言;而事实现象界中，是有生灭的诸法，是现象界中的「有相」。故要这样认知：自性体空是不生灭的，观自心无所生灭;有生灭是有相法，无生灭是无相法。此两者有些差别，如突然间冒出一个念头，此一念头即是有生灭，并非你的自性生灭。自性可以感知，但没有念头，所以是「非生非灭」，即是只能体会得而无言传。譬如我们可体知：「知道这件事情该不该做，或何时要做。」若要做，时间未到也不要勉强去做，这是真心灵知灵觉的一个现象。如果对何事，有念头起，这是一个妄想，是不真实的，有时是诸佛、菩萨或护法龙天或冤亲债主给你的一个念头，非你自性所感知。故很多人被这种妄想念所迷惑，而误认为是自己的念，以为感觉是真，所想皆真，其实是外来诸缘所传递的讯息，因此还是没有体悟到自性本心。

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