金刚经的甚深真谛

《金刚经》中告诉我们，读、诵、书写或帮人解说《金刚经》，可以得到很大的功德利益。下面是金刚经的甚深真谛，和小编一起来看一下吧。

有一位弟子名「莲花永赞」，发心手抄《金刚经》，是用毛笔小字写的，他每抄七七四十九卷之后，便把《金刚经》焚成灰。

一些撒于大海，以利「水族」。

一些撒于大地，以利「鬼神」

一些撒于太空，以利「空行」。

「莲花永赞」手抄《金刚经》已行之三年，他觉得用手抄，很容易就把《金刚经》背得滚瓜烂熟了，虽然背熟了，但仍然不明白《金刚经》的「密意」何在。

例如：

如来说，诸心皆为非心，是名为心，所以者何，须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

「莲花永赞」知道佛说，「三心」皆不可得，但，我们又修何心，修什么心?

又天人师曾说：「应无所住而生其心。」

他不明白，这又是什么心?

又《净心行善》分第二十三：

复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

他也始终弄不明白。

他左思右思，左想右想，实在不明白如来的「密意」何在?

有一天晚上，他梦见天人师「入梦」，指示他的「密意」。

一、三心不可得，就是三心不可得。不要想太多，三心不可得，明白了，即是「明心」也。因为不可得，才叫「明心」。

二、应无所住而生其心，此「心」即是「无心」，也即是「不可得心」。

三、《金刚经》的「净心行善」分第二十三，有二义：

其一：

是法平等，无有高下，即「佛性」。

其二：

所言善法者，如来说即非善法，是名善法，这就是「净心行善」的密意。注意「净心」二字。

以「无所得心」，行一切善法，是名善法。

「非善法」是「无善法心」。

我在梦中一一开示清楚明白。但，仍然略略隐藏。

弟子说：「尘海茫茫，回头是岸，观空一切，是否契机?」

我答：「佛教是净心行善，见证佛性。」

弟子问：

「心可得否?」

答：「不可得，即明心。」

弟子问：

「如何修?」

我答：「一切业习，以佛性返照。」

这位「莲花永赞」弟子，蓦然大悟。就因为我梦中的这几句话，他就悟出了二祖慧可禅师的「觅心不可得。」

因为「觅心不可得」所以「安心竟」。

「莲花永赞」因为我在梦中为他说，是法平等，无有高下，即「佛性」，他就亲证佛性了。他明白了佛性，就完全了解《金刚经》的密意。

我在梦中，对「莲花永赞」说：

「汝是圣弟子也!」

坦白说，想要明白佛陀甚深的「密意」，只有追随我天人师，否则，一些外道邪师，根本不知佛陀说的是什么?我无他，无啥，没有半点伎俩，

也真的分文不值，但我确实是「明心见性」的行者。

坦白说，当今这个时代，很多大和尚也在讲《金刚经》，可是又几个人是真正的能通晓金刚经所言呢?

自己都不能够开悟，不能够明白经文所讲述的真谛，又如何讲给别人听呢?

要明白这经文中的真谛，恐怕只有皈依天人师，才有得学了!

拓展阅读：读《金刚经》的建议

最近在纽约大觉寺讲了两次‘如何读《金刚经》’，著重于字音及如何读断句子，好像颇得听众的欢迎。特别是初读《金刚经》的，发觉有许多地方，和他原先以为是对的并不相同。事后有人建议我应该将它写出来，也许有很多人会得到好处。其实，只要诚心诵经，念错几个字也没多大关系，各地方言就有许多不同，顶要紧的是掌握住经中的意义。又何况我所知有限，所谓对，也是主观的见解，不过能够满足几位同修的愿望，也是应该，所以就写出来，抛砖引玉，望能多得读者的指正，欢迎有新的意见。

中国的文字很美，包容性极大，古文不用标点，所以往往有各种不同的读法和解释。千余年来，因为抄写及印刷校对的不够精确，差异错误，在所难免。《金刚经》版本极多，各种版本有不同出入的地方，恐怕比任何经典都多，于是许多大德的注解，因为依据不同版本的经文，也可能颇有出入，有的地方，使读者莫知适从!譬如须菩提第一次所问的‘应云何住’，许多近代版本印成‘云何应住’，一字易位，影响极大。又如‘不’字，可有三种不同的读音及意义，也容易为人忽略。

依据我看了近二十种不同版本的结论，认为台湾大乘精舍印行的江味农居士的《金刚经校正本》为最合理，他参考了十一种版本的经文、注、疏、赞述，有敦煌石室发现的一千多年前唐朝书法家柳公权书写的《金刚经》(石刻)文，有九百多年前东传到日本再传回来中国的《金刚经注》，以及清朝乾隆时的《金刚经疏记汇编》等等，江居士的校正严谨，是值得介绍的。

这次即采用这本校正本作为蓝本，经文与目前的流通本，有多处不同。我建议读经大德参考大乘精舍所印江居士的校正本内的校勘记。另外，我依照下列二个原则，加以注音及简单的标点。

(一)一个字如有多种读音及意义的，则根据《辞海》加以注释。

(二)加入简单标点符号，并不采用校正本原有的标点。

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