《金刚经》与中观学异同

《金刚经》在历史上有数以千计的注释本，然最有价值的并不多，这主要因为注释家不具有整体意识，不能把《金刚经》合理地有效地注释到位。下面是《金刚经》与中观学异同，一起来看看吧。

《金刚经》是全提，是事理该备，解行圆成。而中观学则是贤者以圣教量为法则，以如理作意的比量智为方法，抉择法相，建立法住智。如罗什译《金刚经》中云：“如来所得法，此法无实无虚。”玄奘译为：“如来现前等所证法、或所说法或所思法，即于其中非谛非妄。”又罗什译《金刚经》中云：“如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。”玄奘译本为：“言如来者，即是真实，真如增语。言如来者，即是无生，法性增语，言如来者即是永断道路增语。言如来者。即是毕竟不生增语。何以故?善现，若实无生，即最胜义。”

从上引文我们可以看出，经中文句也是在用遮诠方式以显胜义真实，中观学中的八不观也是如此，所谓八不者，不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出是也。生灭常断一异来出都是不相应行法，都是对有为法的分位差别而安立的概念，当体无性也。中观学的八不观是共相观，所谓共相观就是对普遍性的法相做如实观。法体都有自相与共相两方面，分析空一般是从自相上起观，小乘圣人由出离心切，以断情执为务，故从事相下手。大乘圣者以菩提心为本，以破法执为务，故须从理性下手。所以中观学侧重于单提，侧重于理性，以建立法住智为第一要旨。

《金刚经》是佛所说，是圆音一演，普摄群根，法界蒙薰。所以《金刚经》义含广博，从初发心到等觉地都要奉行金刚般若波罗蜜法。所谓金刚喻法坚利明也，它与中观相比，经者广大，中观专一，经者无法不摄，中观但行空住。所以，差别是存在的，但本性则是一也。学修大乘佛法，在次第上要由点到线，由线成面，由面成体。中观学就是这个点，而《金刚经》则是整体。这个整体性是包括了所有的内在点，是个点集。大无不包，细无不举者，金刚般若波罗蜜也。

中观学以空性为终极，以二谛为原理，以八不为正观。这确实是继承了《金刚经》的主体思想。与《金刚经》同为大般若经的精要的《心经》中云：“是诸法空相，不生不灭，不净不垢，不增不减。”这六不是从波罗蜜角度上讲，而中观的“八不”则是在“观”上讲的，六不引申性比八不大，它对凡圣之德用都有说明。凡圣平等，法界一如，如此观行是真般若行。中观在名相上，广破自性见，这是般若的第一法，也就是文字般若所要灭除一切戏论。中观学是因位学也，般若学是因果该备之法也。对于凡夫之人来讲，学修大乘佛法，要依经悟道，以论助学，以论入道，经论合一，参同契合，法归真性，道通如如，这可为正解也。

拓展阅读：《金刚经》的基本精神

《金刚经》是根本佛法的心要，它的基本精神还是用佛法本身来概括为最妙。在佛法中有四悉檀义。用四悉檀义来概括《金刚经》基本精神是最恰当的。四悉檀者就是指四种成就：一是世界悉檀，二是各各为人悉檀，三是对治悉檀，四是第一义悉檀。这四悉檀是佛法成就佛道、度化众生的基本教则。

《金刚经》就是奉行其则的具体表现。所谓世界悉檀者就是应世界诸法因缘而安立世界法相，令世界众生于世界缘起法相而生智解。所谓各各为人悉檀者就是针对众生种种根性而施设方便，令其解悟法性。所谓对治悉檀者，就是对治众生根本烦恼，如六个根本烦恼。所谓第一义悉檀者，就是全破凡夫界之虚妄性，直显胜义谛不可思议性。所谓心行处灭，言语道断是也。《金刚经》法义也就是依四悉檀而宣讲的无上宝典。

《金刚经》中讲：“于法不说断灭相。”这就是随顺世界因缘，是世界悉檀，也就是“不坏假名而说实相”。也就是“妄法是常，圣人亦现，然不颠倒。”《金刚经》中讲：“灭度无量众生实无众生得灭度者”就是各各为人悉檀，各各为人悉檀，就是所有众生皆度，然不执于灭者，是为真度也。《金刚经》中讲：“若以色见我，以声音见我，是人邪行道，不能见如来”就是对治悉檀。执相为邪，扫相为正，对治而已。《金刚经》中讲“如是观”，这就是离相见真的第一义悉檀也。如上就是《金刚经》基本精神。

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