金刚经弥勒菩萨偈颂
金刚经在学术的分类上，归入般若部，所以叫做金刚般若波罗密经。下面是金刚经弥勒菩萨偈颂，和小编一起来看一下吧。
第一部分
摘自《金刚般若波罗蜜经论》(天亲菩萨造，元魏天竺三藏菩提流支译)，文见《大藏经》第二十五册，1511。
校对用：
1、《金刚仙论》(世亲菩萨造，金刚仙论师释，元魏天竺三藏菩提流支译)，文见《大藏经》第二十五册1512。
2、《金刚般若经疏论纂要》(唐宗密著)，文见《大藏经》第三十三册1701。
3、《金刚般若波罗蜜经宣演》(唐道氤撰)文见《大藏经》第八十五册，2733。
4、《金刚般若旨赞》(唐昙旷著)，文见《大藏经》第八十五册，2735。
5、《金刚经宗通》(明曾凤仪撰)，文见《续藏经》第三十八册。
6、《金刚般若经偈会本》(元魏天竺三藏菩提流支译，清通理集)，文见《续藏经》第三十九册《金刚经新眼疏经偈合释》。
7、《金刚鎞》(清广伸撰)，文见《续藏经》第三十九册。
8、《金刚经郢说》(清徐发撰)，文见《续藏经》第三十九册。
又：校对结果，除在下列八十偈中注明外，尚有二点需要指出：
一、有少数本子将(15)提前到(11)前，不知何据。
二、有在(67)前加上一偈：「彼如来妙体，即法身诸佛，法身不可见，彼识不能知。」最早见于宗密之《金刚般若经疏论纂要》。
上述二点，或与七十七偈数目不合，或与义净译系不能契合，故不取。仅于此指出，聊备一说。
(1)法门句义及次第 世间不解离明慧 大智通达教我等 归命无量功德身
(2)应当敬彼如是尊 头面礼足而顶戴 以能荷佛难胜事 摄受众生利益故
(3)巧护义应知 加彼身同行 不退得未得 是名善付嘱
(4)广大第一常 其心不颠倒 利益深心住 此乘功(或作「工」)德满
(5)檀义(或作「度」)摄于六 资生无畏法 此中一二三 名为修行住
(6)自身及报恩 果报斯不著 护存己不施 防求于异事
(7)调伏彼事中 远离取相心 及断种种疑 亦防生成心
(8)分别有为体 防彼成就得 三相异体故 离彼是如来
(9)说因果深义 于彼(或作「后」)恶世时 不空以有实 菩萨三德备
(10)修戒于过去 及种诸善根 戒具于诸佛 亦说功德满
(11)彼寿者及法 远离于取相 亦说知彼相 依八八义别
(12)差别相续体 不断至命住 复趣于异道 是我相四种
(13)一切空无(或作「生」)物 实有不可说 依言辞(或作「词」)而说 是法相四种
(14)彼人依信心 恭敬生实相 闻声不正取 正说如是取
(15)佛非(或作「不」)见果知 愿智力现见 求供养恭敬 彼人不能说
(16)彼不住随顺 于法中证智 如人舍船筏 法中义亦然
(17)应化非真佛 亦非说法者 说法不二取 无说离言相
(18)受持法及说 不空于福德 福不趣菩提 二能趣菩提
(19)于实名了因 亦为余生因 唯独诸佛法 福成第一体
(20)不可取及说 自果不取故 依彼善吉者 说离二种障
(21)佛于然灯语 不取理实智 以是真实义 成彼无取说
(22)智习唯识通 如是取净土 非形第一体 非严庄严意
(23)如山王无取 受报亦复然 远离于诸漏 及有为法故
(24)说多义差别 亦成胜校量 后福过于前 故重说胜喻
(25)尊重于二处 因习证大体 彼因习烦恼 此降伏染福
(26)苦身胜于彼 希有及上义 彼智岸难量 亦不同余法
(27)坚实解深义 胜余修多罗 大因及清净 福中胜福德
(28)能忍于苦行 以苦行有善 彼福不可量 如是最胜义
(29)离我及恚相(或作「嗔恚」) 实无于苦恼 共乐有慈悲 如是苦行果
(30)为不舍心起 修行及坚固 为忍波罗蜜 习彼能学心
(31)修行利众生 如是因当识 众生及事相 远离亦应知
(32)假名及阴事 如来离彼相 诸佛无彼二 以见实法故
(33)果虽不住道 而道能为因 以诸佛实语 彼智有四种
(34)实智及小乘 说摩诃衍法 及一切授记 以不虚说故
(35)随顺彼实智 说不实不虚(或作「不实亦不虚」) 如闻声取证 对治如是说
(36)时及处实有 而不得真如 无智以住法 余者有智得
(37)闇明(或作「如」)愚无智 明者如有智 对治及对法(或作「对法及对治」) 得灭法如是
(38)于何法修行 得何等福德 复成就何业(或作「等」) 如是说修行
(39)名字(或作「见」)三种法 受持闻广说 修从他及内 得闻是修智
(40)此为自淳(或作「醇」)熟 余者化众生 以事及时大 福中胜福德
(41)非余者境界 唯依大人说 及希闻信法 满足无上界
(42)受持真妙法 尊重身得福 及远离诸障 复能速证法
(43)成种种势力 得大妙果报 如是等胜业 于法修行知(或作「显彼修行业」)
(44)于内心修行(或作「如是无有相」) 存我为菩萨 此即(或作「则」)障于心 违于不住道
(45)以后时授记 然灯行非上 菩提彼行等 非实有为相
(46)彼即非相相 以不虚妄说(或作「说故」) 是法诸佛法 一切自体相
(47)依彼法身佛 故说大身喻 身离一切障 及遍一切境
(48)功德及大体 故即说大身 非身即是身 是故说非(或作「大」)身
(49)不达真法界 起度众生意 及清净国土 生心即是倒
(50)众生及菩萨 知诸法无我 非圣自智信 及圣以有智
(51)虽不见诸法 非无了境眼 诸佛五(或作「无」)种实 以见彼颠倒
(52)种种颠倒识 以离于实念 不住彼实智 是故说颠倒
(53)佛智慧根(或作「为」)本 非颠倒功德 以是福德相(或作「根」) 故重说譬喻
(54)法身毕竟体 非彼相好身 以非相成就 非彼法身故
(55)不离于法身 彼二非不佛 故重说成就 亦无二及有
(56)如佛法亦然 所说二差别 不离于法界 说法无自相
(57)所说说者深 非无能信者 非众生众生 非圣非不圣
(58)彼处无少法 知菩提无上 法界不增减 净平等自相
(59)有无上方便 及离于漏法 是故非净法 即是清净法
(60)虽言无记法 而说是彼因 是故一法宝 胜无量珍宝
(61)数力无似胜 无似因亦然 一切世间法 不可得为喻
(62)平等真法界 佛不度众生 以名共彼阴 不离于法界
(63)取我度为过 以取彼法是 取度众生故 不取取(或作「彼」)应知
(64)非是色身相 可比(或作「显」)知(或作「诸」)如来 诸佛唯法身 转轮王非佛
(65)非相好果报 依福德成就 而得真法身 方便异相故
(66)唯见色闻声 是人不知佛 以真如法身 非是识境故
(67)不失功德因 及彼胜果报 得胜忍不失 以得无垢果
(68)示(或作「亦」)胜福德相 是故说譬喻(或作「故重说胜喻」) 是福德无报 如是受不取
(69)是福德应报 为化诸众生 自然如是业 诸佛现十方
(70)去来化身佛 如来常不动 于是法界处 非一亦不(或作「非」)异
(71)世界作微尘 此喻示彼义 微尘碎为末 示现烦恼尽
(72)非聚集故集 非唯是一喻 聚集处非彼 非是差别喻
(73)但随于音声 凡夫取颠倒 非无二得道 远离于我法
(74)见我即不见 无实虚妄见 此是微细障 见真如远离
(75)二智及三昧 如是得远离 化身示现福 非无无尽福
(76)诸佛说法时 不言是化身(或作「佛」) 以不如是说 是故彼说正
(77)非有为非离 诸如来涅槃 九种有为法 妙智正观故
(78)见相及于识 器身受用事 过去现在法 亦观未来世
(79)观相及受用 观于三世事 于有为法中 得无垢自在
(80)诸佛希有总持法 不可称量深句义 从尊者闻及广说 回此福德施群生
第二部分
摘自《能断金刚般若波罗蜜经论颂》(无著菩萨造，唐三藏法师义净译)，文见《大藏经》第二十五册，1514。
校对用《能断金刚般若波罗蜜多经论释》(无著菩萨造颂，世亲菩萨释，三藏法师义净译)，文见《大藏经》第二十五册，1513。
(1)此经文句义次第 世无明慧不能解 稽首于此教我等 无边功德所生身
(2)具如斯德应礼敬 彼之足迹顶戴持 觉辕难驾彼能乘 要心普利诸含识
(3)胜利益应知 于身并属者 得未得不退 谓最胜付嘱
(4)于心广最胜 至极无颠倒 利益意乐处 此乘功德满
(5)六度皆名施 由财无畏法 此中一二三 名修行不住
(6)为自身报恩 果报皆不著 为离于不起 及离为余行
(7)摄伏在三轮 于相心除遣 后后诸疑惑 随生皆悉除
(8)若将为集造 妙相非胜相 三相迁异故 无此谓如来
(9)因与果甚深 于彼恶时说 此非无利益 由三菩萨殊
(10)由于先佛所 奉持于戒学 并植善根故 名具戒具德
(11)能断于我想 及以法想故 此名为具慧 二四殊成八
(12)别体相续起 至寿尽而住 更求于余趣 我想有四种
(13)皆无故非有 有故不可说 是言说因故 法想有四种
(14)由彼信解力 信故生实想 不如言取故 取为正说故
(15)佛了果非比 由愿智故知 为求利敬者 遮其自说故
(16)证不住于法 为是随顺故 犹如舍其筏 是密意应知
(17)化体非真佛 亦非说法者 说法非二取 所说离言诠
(18)自受为他说 非无益集福 福不持菩提 彼二能持故
(19)得自性因故 此余者是生 唯是佛法故 能成最胜福
(20)不取自果故 非可取可说 解脱二障故 说妙生无诤
(21)在然灯佛所 言不取证法 由斯证法成 非所取所说
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