《金刚经》消灾治病

《金刚经》作为般若法门之精要，她传授给人类的正是这样的一种清净之心。下面是《金刚经》消灾治病，和小编一起来看看吧。

修行要忏悔业障，可以通过金刚经，尤其是病苦的人。现在人的病，以业障病为多。比如癌症，糖尿病，高血压，这些都属于因果病。因果病有两个表现形式，一种是一部分的神识魂魄被阎罗王拘到地府去了，还有一种是体内有各种吃过的众生的神识。

比如人犯肾脏病，因为犯了邪淫，往往肾脏部分在地府中受到了拷打。人的五脏都有五个护法神。只要犯了一条戒律，那个护法神就走了。这里有个故事。

唐朝时，有个许俨的，捕鱼为生。有次生病，身体如火。迷糊中就说，有火车在烧我的身体，鱼虾也跑过来吃我身上的肉。使他痛苦难当。这就是魂魄被拘到地府去受刑了。后来他发愿不再捕鱼，而且念《金刚经》忏悔。病就好了。

一般人把《金刚经》看轻了，包括很多佛弟子。他们只记得《金刚经》的道理，讲般若。而忽略了《金刚经》本来具足的功德。他能够消灾。像现在捕鱼的，卖鱼肉的，也很多。生病的，得癌症，糖尿病，各种业障病的也很多。但真心来忏悔，甚至肯念《金刚经》的，确实不多啊。现在人一有癌症，就想到去化疗放疗。没有办法相信《金刚经》的功德。

《金刚经》讲了，在佛灭后，五百岁。有持戒修福的人，能相信《金刚经》的功德，这个人的功德，是无量佛前培养的善根。因为第一，持戒和修福，已经很不容易了。第二，又要能相信《金刚经》的功德，更是不容易。

唐朝时，有个叫做勾龙义的，常毁谤三宝，撕掉佛经，后来得了果报就是变成哑巴。五六年后，他听到《金刚经》，就起了忏悔心。后来到寺庙，遇到一个僧人，向僧人行礼，僧人问什么事，他指着舌头，无法说法。僧人就用刀割了一下他的舌下，后来就能讲话了。后来他再去找，就找不到僧人，只看到须菩提的画像。才知道是须菩提尊者显灵来救他。

现在人病苦很多，一来破戒，二来过去恶业已经造下。你想要接受也很难。那佛法中，就有解救之法。就是念《金刚经》来忏悔恶业，同时要持戒不再犯。过去的恶业如果有体相的话，虚空都容纳不下。那如此多的恶业，要忏悔怎么办?可以通过念《金刚经》，这是很殊胜的法门。有些人生病后，已经家徒四壁，想要用金钱做其它供养布施已经很困难。有些人用放生几万个鱼卵，或者点几万个灯等，其中功德都没有念《金刚经》来得殊胜。因为金刚经是一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。而且，《金刚经》的护法神是有青除灾金刚，等消灾的金刚护法，也是天神护法在护持。

但如果要念《金刚经》来治病，首先一定要持戒。过去恶业发誓不造，这样念《金刚经》感应就很迅速。

拓展阅读：《金刚经》的三种境界

《金刚经》中所说的“应无所住而生其心”、“应生无所住心”等等,那个“住”字,我也理解为执著。因为“应无所住而生其心”,所以“三心”都不可得。在这种状态下,你就有可能找到真心。当然,一定要多亲近善知识。没有善知识的点拨,你就会错过认知真心的机会。

诵经的目的主要在于体悟“三心不可得”的那种状态,并在日常中保持如如不动的真心。诵读《金刚经》容易犯两种毛病:一是理上明白了,但体悟上没达到那种境界;二是座上修时可以安住真心,但是不能把那种状态贯穿到生活中去。

如何将那种状态贯穿到生活中去呢?就是记住《金刚经》中的三种境界,精进修行,见到真心后,在行住坐卧中,让真心生起妙用。

第一,要明白“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”因为一切眼前的东西都像梦幻泡影一样,很快就会消失,它们都是因缘聚合之物。比如我和你今天见面了,过几天你就走了,虽然看上去有这个现象,但它本性是空的,不是永恒不变的。你一离开,这眼前的场景就消失了,像梦一样,不会永恒的。再比如, 这所房子,你看起来很坚固,但大地震之后,城市都被毁掉了,可别提这楼房,即使不毁,几十年之后它也会被拆掉重修。所以一切都没有自性,都了不可得,那么就不要执著它。这是第一个境界。

第二个境界:“应无所住而生其心。”“住”就是执著心中的念头。“无所住”就是任其来者自来,去者自去,不跟念头走。“生其心”就是真心的妙用。真心不是顽空,而是智慧。只有空而没有智慧,就不可能解脱,还有可能会堕入无色界。所以,要在真心的观照下做事,用行为去体现那颗真心。

最后一个境界:“若阿罗汉作是念:我得阿罗汉道,即为著我、人、众生、寿者。”如果行者说“我证得了大手印”,那么他还执著于自己证得的那个东西,就没有真正成就,因为最后的一关还没有过。

要把你证得的那个名相也抛掉,不要执著。换句话说就是,当你将空性打成一片的时候,如果你还执著于那个空性,就是著法、著相。这是你的另一种执著,像给自己捆上了另外一道绳子。只有一切都不执著时,才是究竟解脱,有执著必无解脱。当你证得了大手印,而执著于大手印的“明”时,就堕入色界;执著于空性,就堕入无色界;执著于大乐,就会堕入欲界。真心是超越一切名相的。

所以说,《金刚经》是了义的经典,当你不但道理上明白其中的这三种境界,身体上也能体验到这三种境界的时候,也就解脱了。不过还有人说,《金刚经》太深奥,不适合现代人的根器。

这种说法并不正确。修炼之法相当于药,有多少种烦恼就有多少种对治的方法,你不能说只有这种法才能对治烦恼,其他的就不能。比如,你不能说六味地黄丸是个好药,但不适合现在的人吃。同样的道理,既然有这种法,就肯定会适合一些人的根器。

还有一些修行人总爱在事相上打转,总是讲一些诸如弹酒的时候要在什么位置,打坐的时候眼睛要看着哪里,是前面一尺,还是更远之类的东西。其实,酒往哪儿弹都能证得空性,因为无论你怎么弹,心中的那个东西是不会变的。要明白如何见性,如何解脱,这才是关键。

有一天,有几个老太太来找我,她们把世间的一切都抛下了,什么都不要了,修行了很多年。我问她们:“你们修的是什么?”她们说不知道。我又问:“你们知道自己修行的目的是什么吗?”她们也说不知道。我再问:“没有人给你们讲过吗?”她们说:“没有。”像她们这样的人有许许多多,有些人已经没信心了,有些人已经死了,死时他们仍然不知道自己在修什么,该怎么修。所以,那时候我觉得如果我再沉默的话,就对不起这些人。后来,我才开始接触了一些人,告诉了他们解脱的真正含义是什么,修行真正的目的是什么,达到什么样的境界才能解脱,等等。

单纯只在形式上修炼是绝对解脱不了的,比如水的颜色不是水的本质,水的本质是另外的东西。如果仅仅在形式上玩弄一些技巧,肯定是不可能解脱的。

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