上班族金刚经背诵心得

《金刚经》告诉我们，哪怕是虔诚向佛之人，一心住到法上，也是执着，也是不对的，这就叫法执。以下是上班族金刚经背诵心得，和小编一起看看吧。

有意按此文方法并结合自己实际情况，发心背诵金刚经的朋友都不简单，我们直接进入正题。

1、一定要熟读、要多重复。

不论多么难背诵的文章，如果想背但没背下来，一定是重复的次数不够。这和智力、智商没有关系，和体力、毅力有关。一遍一遍的读，不要管自己是否能理解金刚经的意思，不要管能否背下来，先要熟读，读到非常流利再去想背诵的事。上班的朋友，我建议早上起床后读一遍金刚经，晚上再读一遍，一天至少通读两遍。如果一早一晚各两遍、三遍或者更多，这样更好。如果每天早晚各一遍金刚经，两个月后通读金刚经会非常流利。读到每分一开头，下面的内容自然可以顺出来，要读到这样的程度，再去背会很顺利。

2、背诵过程中，每天通读几遍很重要。

一旦决定开始背金刚经，在全部背完之前，每天要至少应通读两遍全经。通读能培养语感，利于以后的背诵。

3、日内合理安排时间

一、晚上睡觉前1-2个小时，用于背诵新的内容。

比如金刚经前12分，建议每天背诵一分。晚上抽一小时专门背诵新的内容。背诵前，先读五遍背诵内容，然后回忆。想不起来再看书，再读5遍，再回忆。如此反复五个回合以上，当晚的内容基本能背诵了。晚上背新内容，要求至少能很流利的读出来，这一分讲的什么意思，关键的几句话要能记住。比如，第一分，如是我闻，一时，佛在舍卫国-------。这一分是讲一开始的情况，第二分，须菩提问佛，发阿诺多罗三藐三菩提心----，第三分，佛回答须菩提，发阿诺多罗三藐三菩提心-----无我相、无人相、无众生相、无寿者相。总之，当晚背诵的新内容，当晚最好能流利背出，即使无法流利背出，也要清楚这一分讲的大概文字意思，便于次日早上背诵。

二、次日早上，用1-2小时复习昨晚背诵的内容。

上班族白天事情多，早上时间要充分利用。早起，复背昨晚的内容，先默读三遍，尝试背诵。如能顺利背诵，则背诵3-5遍即可。剩下的时间，通读金刚经全文 1-3遍。再从第一分开始复背，如果无法背下昨晚的内容，说明读的次数不够，我的方法：出声读3遍、默读3遍、回忆背诵内容，这是一个循环，5个循环以上，可以背下来。

三、白天的碎片时间用于复背已背过的内容。

上班族日常的工作、家庭、孩子确实比较忙。但还是有很多时间可以利用的。以我为例，白天接送孩子由我负责。从家到学校骑电动车用15分钟，返程15分钟，这样半小时;晚上接孩子15分钟，回来15分钟，又半小时了。如果把白天接送孩子的时间用起来，每天就多出一小时复习已经背过的内容。

又如，早上8点到办公室，可以抽出15分钟在心里默背昨晚要背诵的内容，其他依次类推。白天的时间往往是碎片的，上班族要用好接送孩子的时间、开会、听报告的时间、开车、骑车、坐车、等车、等人的时间，这些碎片时间一律用于复背已背下的内容。

只有去背，才知道哪个地方没有背下来，哪个地方没有真正掌握。回来再看一眼没有背下的，再背，日积月累就可以背下金刚经。

4、每一分的开头很重要。

当熟读后或背到第13、14分之后，每分一开头的几句话往往容易混淆。如：复次须菩提---;须菩提，于意云何---;尔时，须菩提白佛言----。每一分开头的内容容易混淆，当然也没有好办法，只有重复去读。这时，白天的复背就很重要，只有去背，你才知道自己哪里没有掌握，哪里容易混淆。所以，一定要复背，每天都要把已经背下的内容复背2-3次。

当熟读后，一旦每一分讲的大概意思清楚了，每一分开头搞清楚了，再背就会脱口而出。往往是每分开头容易搞混，卡在那里，导致背不下去。

5、较难背诵的地方，要反复读、反复看。

第14、17分较难背诵，第13、15、16、24也不容易背。有的几分容易背串了，有的几分结尾处容易混淆。我的经验是：多背，反复读、反复看 。晚上用于背新内容，次日早上复背昨晚的内容，白天的碎片时间用于复背。把金刚经放在手机里，复背一遍后，搞错的地方随时随地的看，要反复读、反复看，坚持就是胜利。

如果某一分确实背不下去，不要卡在那里，可以先不强求背下该分，按照计划往下进行。比如第17分难背，可以在该分用3-4天时间，如果还是背不下就背第 18分。白天复背的时候，从第1分开始复背，当背到第17分时，改为读5遍，第2天同样如此。一周后，你会发现之前背不下来的第17分，不知不觉就脱口而出了。

6、会背和背熟有很大区别

按照本文的方法，上班族坚持一个月，能背下金刚经，白天空余时间多的朋友，时间还要短。背下金刚经后，会背和烂在肚子里有很大区别，能背和背熟了也不一样。所以，一旦会背之后，每天都要背金刚经1遍以上，多多益善，日积月累，很快就可以把金刚经背的很熟。

总之，真心建议大家背下金刚经，这样不论行、住、坐、卧、开车、骑车、坐车、等人，都可以背金刚经，真是妙不可言、妙不可言啊。

拓展阅读：为何古今中外推崇《金刚经》

佛教传入中国已1700多年了，当佛教在它的发源地印度衰落的时候，在中华大地上却得到了蓬勃的发展。自东汉以后的帝王，很多就非常崇奉佛教，甚至将其定为国教。和儒、道一起，佛教在中华文化史上打上深深烙印。千百年来，中国人的言行举止和日常生活，无不潜移默化地受到佛法的影响。佛教智慧已成为中华智慧宝库中天然的不可分割的重要组成部分。

就像提起儒家想到《论语》，提起道家想起《老子》一样，提起佛家，中国人首先想到的是《金刚经》。《金刚经》是佛教史上最伟大的一部经典，包含了大乘佛法的最高智慧，被奉为“诸佛之智母，菩萨之慧父，众圣之所依”。

在传介到中土的大量佛经中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最大的经典之一。千百年来，从僧众到俗众，从皇室贵族到平常百姓，不知道有多少中国人在研究《金刚经》、念诵《金刚经》，因《金刚经》而得感应，因《金刚经》而开悟成道。最典型的，就是禅宗六祖慧能，因听闻《金刚经》而顿悟成道。

《金刚经》的最伟大之处，是超越了一切宗教性，但又包含了一切宗教性。经文句句乃宝中之宝，妙意尽藏。句句说理说修，句句都可贯通全经，随拈一句体悟，皆可由此悟道。一般人喜其哲理丰富，禅修者视其为修心的指针、开悟的钥匙。

佛教般若思想典籍的汇编就是《大般若经》，共600卷，包括十六部经典，称十六会。学术界和佛教界都共同认为，十六会600卷之多的《大般若经》之核心，即是第九会《金刚般若》，也就是《金刚经》。所以，作为一个中国人，你可以不信佛教，但不可不读《金刚经》。因为《金刚经》会赋予你一柄无坚不摧的智慧利剑，启发你彻悟世事人生的真谛和实相!

《金刚经》虽然出自古印度，但它的中文译本在中国却影响极为巨大，从古到今，从佛教界到世俗社会，从皇室到寻常百姓家，都非常推崇这部人类最伟大的智慧经典。

一、历代注疏《金刚经》

《金刚经》传入中国后，深受佛界欢迎，历代研习不衰，流通甚盛。各类注、释、论、颂、疏、记、解、述多不胜举。除了早期鸠摩罗什、僧肇等人的注释外，后来较为著名的有隋代智顗的《金刚般若经疏》，吉藏的《金刚般若经义疏》，唐代智俨的《金刚般若经略疏》，窥基的《金刚般若论会释》、《金刚般若经赞述》，义净的《略明般若末后一颂赞述》，宗密的《金刚经疏论纂要》、慧能的《金刚经解意》(亦名《金刚经六祖口诀》)。据慧能说，唐初时已有800余家注疏。

宋代又出现了数十家注疏，著名的有子璿《金刚经纂要刊定记》，柏庭善月的《金刚般若波罗蜜经会解》等。

明清又有50余家注，著名的有宗泐、如玘同注的《金刚经注解》、元贤的《金刚经略疏》、智旭的《金刚经破空论》、《金刚经观心释》，德清的《金刚经决疑》、曾凤仪的《金刚经宗通》、清代通理的《金刚新眼疏经偈合释》等。

近现代以来，最少又出现了20多家注释，其中著名的有印光法师的《金刚经研究》、江味农居士的《金刚经讲义》、王恩洋居士的《金刚经释论》、太虚法师的《金刚经讲录》、《能断金刚般若波罗蜜多经释》、圆英法师的《金刚经讲义》等。

总之，在长达1500多年的历史中，各代所出《金刚经》注释总数近千家，成为所有佛经注释之冠。

二、各宗奉习《金刚经》

《金刚经》在中国的盛行不仅表现在历代高僧的竞相翻译注释上，而且表现在各大宗派的普遍尊奉习诵上。

三论宗专弘般若学，故而特别推崇《金刚经》。该宗创始人隋代吉藏曾称扬此经曰：“非云非雨德润四生，非日非月照明三界。统万行若沧海之纳众流，荡纷异若冬霜之凋百草。”吉藏的三论学说体系与《金刚经》的般若思想有明显的理论渊源关系。他所著的《金刚经义疏》六卷为诸多注释中最详明恳切的一种。

天台宗重《金刚经》在于该宗的义理多以般若为基础。天台创始人隋代智顗著有《金刚经疏》，文虽简略，但天台与《金刚经》之瓜葛于中昭然若揭。明代天台宗僧人智旭曾撰《金刚经破空论》、《金刚经观心释》，直接以天台宗义解释《金刚经》。

华严宗也非常重视《金刚经》。华严二祖智俨在所著《金刚经略疏》中说：“金刚般若波罗蜜经者，盖是实智之美称，真德之通号。宗本冲寂，神疑湛一，独曜幽原，圆明等觉。含晖至郎而泯于分别;冥津玄旷而隐于缘数。斯乃真可谓众生之本际，涅槃之圆旨，因缘之实性，法界之说府。”华严五祖宗密从诸多《金刚经》注释中“撮掇精英，黜逐浮伪”，著成《金刚经疏论纂要》3卷。另外，属华严一系的还有宋代的子璿、明代的德清、清代的通理等人的《金刚经》释义著作。

《金刚经》是一部空宗经典，但属于有宗的法相宗也很推崇《金刚经》。法相宗创始人之一的窥基著有《金刚经赞述》4卷，《金刚般若论会释》3卷。此作直接继承了印度大乘瑜伽行派学者无著、世亲的《金刚经》论释，并对其作进一步的合解、融通和发挥。在法相宗内，还有唐释知恩撰的《金刚般若经义记》2 卷，唐释昙旷撰的《金刚般若经旨赞》等。

在中国佛教八大宗派中，与《金刚经》关系最密切的还要算禅宗。禅宗自北魏时代南印高僧菩提达摩在嵩山少林寺开创，中经二祖慧可、三祖僧璨至唐初的四祖道信一直奉《楞伽经》为印证。四祖道信时已开始参以般若法门。至五祖弘忍则直接以《金刚经》为心印。他在黄梅双峰山东的冯墓山传法40多年，聚徒众多，常劝僧俗持诵《金刚经》，并以其非相无住理论教导徒众。禅宗六祖慧能更是因听闻《金刚经》而一念开悟，所以禅宗在慧能时代更加推崇《金刚经》。慧能说：“若欲入甚深法界入般若三昧者，直须修般若行，但持《金刚般若经》一卷即得见性入般若三昧。”

近代以来，该经仍被广为持诵。龟山白衣王恩洋居士曾说：“此经流传世间最为遍广，上自儒宗学士，下自走卒贩夫，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至皇坛道士，无不持诵是经。”直到今天，《金刚经》仍为广大佛教徒所普遍习诵奉持，各种形式的经本、经注广泛流传于各地寺庙和居士中间。

三、帝王推崇《金刚经》

《金刚经》也为历代统治者所推崇。罗什首次携此经进入内地，在很大程度上得力于前后秦皇帝的发兵邀请。第一个汉文本的诞生也是在后秦皇帝姚兴的“甚见优宠”，甚至直接参与下译出的。

南朝梁时，昭明太子对《金刚经》进行研究，科判为三十二分，从而出现了至今仍然十分盛行的三十二分本。当时江南有大居士名傅翕，自号“善慧大士”，人称“傅大士”，信佛极为虔诚，精通三教典籍。因其孤傲清高，群臣很是不满，但虔信佛教的梁武帝却力排众议，遣使迎入宫内，请其讲《金刚经》。但大士刚一升座，便挥案一拍，随即下座，梁武帝愕然。宝志和尚告其大士讲经已毕，后来再请讲，大士索板升座，歌四十九颂便去。梁武帝遂题大士此颂于荆州寺四层阁上。《金刚经颂》历史上名气极大，惜后世多有假托附会之处，傅大士原旨颇有湮没。

太宗对《金刚经》也十分欣赏。据《慈恩传》记载，唐太宗曾专门就《金刚经》译文的完备与否询问过玄奘。玄奘回答说，鸠摩罗什译本就标题看缺少“能断”二字;就内容来看缺少“云何住、云何修行、云何摄服其心”三个问题的第二个问题;在两个颂中缺少后一颂;在说明一切有为法性空假有的九喻中缺少三喻。针对这种情况，太宗让玄奘根据带回的梵本重新翻译。玄奘译成后，直接呈奉太宗，太宗立即将新译本发布全国。

唐玄宗为推行三教并重政策，在各教中选出一部最具代表性的经典亲自注释后颂布全国，其于儒教选的是《孝经》，于道教选的是《老子》，于佛教选的就是《金刚经》。他在注序中对《金刚经》的般若义理大加称扬，赞其“皆众妙门，可不美欤!”认为注释此经即可起到“弘奖风教”之作用。该注完成后，立即受到广大僧众的热烈欢迎，连连提出“表请”、“表贺”，文武百官在都城举行隆重的接经仪式，佛寺里也“设斋庆赞”。与此同时，又颁赐天下各馆，精写入藏，以图永恒。现已在北京房山石经中发现了昔日的玄宗释文。这是距京师千里之外的幽州百姓于注经后的七八年内刻就的，由此足见玄宗注释在当时影响之大和流传之广。那时长安青龙寺有一高僧名道氲，深通内外经论，玄宗朝应进士科，一举擢第。出家后奉玄宗敕撰《御注金刚经宣演》3卷，根据玄宗注义而敷宣其意，绎演其文。因假帝威，此作格外盛行，人称“青龙疏”，前往寺内听讲者常有数千人之多，一时间风靡神州。

明太祖洪武十年(1377)，下诏令禅宗太师宗泐、如玘为《金刚经》及《楞伽》、《心经》三经作注，颁行天下。

明成祖朱棣的《金刚经集注》更为有名，古今盛传不衰。在书中他高度评价《金刚经》说：“是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微，论不空之空，见无相之相，指明虚妄，即梦幻泡影而可知;推极根源，与我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗;而群生明心见性之机括也。”如来所说此经，“大开方便，俾解粘而释缚，咸涤垢以离尘，出生死途，登菩提岸，转痴迷为智慧，去昏暗即光明”。所以，“是经之功德广矣，大矣。”

四、世俗传诵《金刚经》

《金刚经》亦备受世俗社会之礼待，尤其是唐宋以后，皇家屡发敕令，颁经于天下，以使万民传诵，永消灾祸。在官方的大力提倡下，《金刚经》几乎成为一般民众的伦理教科书，几乎是无家不有，无人不读，其普及之处，家晓户喻。

与此同时，社会上的善男信女们广泛宣传《金刚经》的神奇效用，《金刚经持验记》、《金刚经灵感录》、《金刚证果》、《金刚灵验》、《金刚果报》及《报应记》、《感应记》等册子大量出现。人们相信，一些久治不愈的痼疾因受持《金刚经》而解除，贫贱之人因受持《金刚经》而升官发财，甚至因为诵经还可以死里逃生，还阳复活，猛兽不伤，罡风不能坏，大水不能没，山崩不能伤，久饿不得死，百矢不能击;还可使哑者复音，盲者复明，求寿得寿，求子得子，迷途还家，为官标率，善根不灭。这些灵验故事大多为增福延寿、排忧解难、往生荐亡等个人福慧内容，同时也有表现降敌防盗、为政清廉、和善爱人等社会生活方面良好愿望的内容。

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