金刚经讲经记录

《金刚经》叫我们要如是降伏其心。佛所说法,只要人识得此心。以下是金刚经讲经记录，希望能对你有所帮助。

今日讲金刚经的真义。讲经的法呢，照本宗的讲法是用直指的讲法，完全将精华略略点点睛而已，并不是咬文嚼字来讲。讲经分「讲经」与「解经」两种，「讲经」难，「解经」容易。大众要明白「讲经」与「解经」两个意思。怎样是「讲经」呢?法师能讲金刚经，他一定要入金刚般若的三摩地。他入了这个三摩地呢，就开四个门：第一个门是东门，是发心门，法师入普贤菩萨三摩地，以大圆镜智放光，开发你的钥匙，开发你的心，这是「开」。再入虚空藏菩萨三摩地，以平等性智放光，使大众「示」佛知见。再入观自在菩萨三摩地，以妙观察智放光，「悟」佛知见。第四个入虚空库菩萨三摩地，以成所作智放光，「入」佛知见。开、示、悟、入。第一个发心门、东门，是「开」;第二个南方修行门，是「示」;第三个西方菩提门，是「悟」;第四个北方涅盘门，是「入」，法师以一个三摩地而分出四个三摩地。这样能够入定，依著那个如来的师承来传授，从性分来讲，即是讲金刚经的真义。从性分来讲，这是「讲经」;若是咬文嚼字，从字面经义来讲，就是「解经」。所以「讲经」与「解经」的境界不同，大众要明了。

今日就依本宗的仪轨来讲，首先大众跟我忏悔。

「皈命法界体性尊其光无量不可思

无上圆满报化尊莲部金刚喜怒部

我莲华生大导师一切有情救护主

历代上师及三宝我今至心皈命礼

如是证道传灯祖身同金刚大持尊

净三世业皈命礼惟愿慈悲垂加护

金刚乘弟子(称名)，大众默念。

皈依师　皈依佛　皈依法　皈依僧

南无薄伽梵应正等觉功德王释迦牟尼如来

南无能摧金刚藏如来

南无宝焰如来

南无龙自在王如来

南无勇猛军如来

南无吉祥喜如来

南无宝火如来

南无宝月光如来

南无不空见如来

南无宝月如来

南无无垢如来

南无吉祥施如来

南无清净如来

南无清净施如来

南无水王如来

南无水王天如来

南无贤吉祥如来

南无旃檀功德如来

南无无边威光如来

南无光德如来

南无无忧德如来

南无无爱子如来

南无功德华如来

南无清净光游戏神通智如来

南无莲华光游戏神通智如来

南无财功德如来

南无念功德如来

南无善名称功德如来

南无上自在幢王如来

南无善能镇伏功德如来

南无斗战胜如来

南无善能镇伏功德逝如来

南无普照庄严功德如来

南无宝莲华善能镇伏如来

南无应正等觉宝莲华善住觉山自在王如来

如是皈命已，所有十方一切世界如来、应正等觉、诸佛世尊常住在世，愿诸世尊忆念於我等，若我等此生、若我等前生，无始生死以来，在一切轮回中所受生处，所作不善罪业，自作、教他作、或随喜他作;若塔物、若僧物、若十方僧物，自盗、教他盗、或随喜他盗;五无间罪，自作、教他作、或随喜他作;十不善道，自正受入、教他入、或随喜他入：由是业障，有所覆藏。我有情或堕地狱、旁生、饿鬼，或生边地及篾戾车，或生长寿诸天;设得人身，诸根不具，或执邪见，或厌诸佛出兴於世，所有业障。今对一切诸佛世尊、智慧者、眼证者、权能者、称量者、知者、见者，彼诸尊前发露忏悔，不敢覆藏，从此制止，永不再犯。愿彼诸佛世尊忆念於我等，若我等此生、若我等前生，从无始生死以来，在其他轮回中所受生处，所有施与畜生一抟之食，若我等布施之善根、若我等护戒之善根、若我等净行之善根、若我等成熟诸有情之善根、若我等发无上菩提心之善根、若我等修无上智之善根，悉皆合集，校计筹量。今对无上、无能胜、胜中胜、尊中尊前，普皆回向，悉回向於阿耨多罗三藐三菩提。过去诸佛世尊云何回向，未来诸佛世尊云何回向，现在诸佛世尊云何回向，我亦如是，普皆回向。

各各忏悔一切罪所有功德尽随喜

我今劝请一切佛愿证最胜无上智

过去未来现在佛於众生中最胜尊

赞叹无边功德海我今合掌皈命礼

身业有三种口业复有四以及意三业

十不善尽忏无始至现在十恶五无间

心随烦恼根诸罪皆忏悔

我昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生一切我今皆忏悔

所有礼赞及供忏随喜劝请转法轮

我以所积少分善回向圆满大菩提」

今天所讲的是金刚经。金刚经有七种译本，现在所讲是依鸠摩罗什的译本，因为其中属它最流行。实在来讲，文字上以鸠摩罗什的译本最通顺，但是鸠摩罗什的译本是意译的，将金刚经实在减少好多，可以说减少了......，又不到一半，大概减少了五分之二，有好多减少了。今日将减少的替他补充。金刚经最要紧的是八句偈。八句偈，鸠摩罗什只译出四句。实在说，焦点是八句，他减少了四句，还有好多东西是鸠摩罗什减少的，我将它补充了。

「金刚般若波罗蜜多经」，「金刚」呢?Diamond，金刚是坚固而不坏。「般若」呢?智慧。「波罗蜜」呢?到彼岸。以金刚的智慧，断一切无明烦恼，脱离那个六道轮回，度登涅盘的彼岸，这个就是金刚经的意思。

第一品是发菩提心品。现在讲经依著本宗的讲法来讲，因为三十二分是梁昭明太子所定的，不过是从文字上的意义来讲;照规矩呢，实在是六品。第一品是发菩提心品。

(编者按)本文作者对鸠摩罗什所译经文，颇有增改。现将增益部分，以[]表明，如下文[云何修行?];改动部分，用文字注明，如下文：(原文为降)。下文凡同样情况，都按此例注明。

【「如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：『希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?[云何修行?]云何摄(原文为降)伏其心?』佛言：『善哉善哉!须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，[如是修行，]如是摄(原文为降)伏其心。』『唯然，世尊，愿乐欲闻。』」】

这一大段已将鸠摩罗什译漏的东西补充了。本来须菩提问：「发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?」怎样住心?「云何修行?」怎样修心?「云何摄伏其心?」怎样摄伏其心呢?鸠摩罗什只译了「云何应住」、「云何降伏其心」，漏了「修心」的字，所以凡是漏了最要紧的，我都替他补了上去。就唐三藏等其馀的译本，藏文的译本，都照著原文来译的。不过鸠摩罗什译的经都减少了，我将减少的都补充了。「发阿耨多罗三藐三菩提心」，发无上正等正觉的心，怎样来住心?怎样来修心、修行?怎样来摄伏其心?摄伏这个妄念?「降伏其心」，这个「降」字有些重，重过了头，本来用「摄」字就恰好了。即是第一个住心，住心就是安这个心，使这个心安定。这个修行呢?即修心，Practice　Paramitas，修六个波罗蜜。摄心呢?将妄念摄伏。

【「佛言：『善哉善哉!须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，[如是修行，]如是摄(原文为降)伏其心。』『唯然，世尊，愿乐欲闻。』佛告须菩提：『诸菩萨摩诃萨，应如是摄(原文为降)伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。』」】

这段最要紧，这段教你怎样发起菩提心。大众以前所讲，都没有明白，几十家注解都没有指出发菩提心的法子。现在我将各家、几十家经的经注未曾指出的，我都简简单单指出。「所有众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想」，这九类众生，发心普度这九种众生，就是发广大心，这个心发到有那麽广就那麽广，所有一切众生之类，我发广大心来普度他，这是广大心。大众笔记这四种，第一是广大心，最紧要的是这一段，发广大心。「我皆令入无馀涅盘而灭度之」，我一切皆令他度到无馀究竟涅盘的地方，我度他到究竟不生灭的地方，这个是第一心，大众记住，这个是第一心。「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」，如是灭度无量无数众生，度尽无数众生，而不住於相，这个是常心。「何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」这个是不颠倒心。怎样是我相呢?略略解解：自私自利谓之我相。怎样是人相呢?痛痒无关，人家有病，与我无关;人家穷，与我痛痒无关;人家的事与我痛痒无关：这叫做人相。众生相呢?分形绝界，和我不同形，更加不同界，更漠不相关了。寿者相呢?惜命延年。这段讲发广大心、第一心、常心、不颠倒心。大众能够发了这四个心来修行，就可以将妄念摄伏。妄念摄伏了，佛性就现前了。

【「『复次须菩提，菩萨於法应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何?东方虚空可思量不?』『不也，世尊。』『须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不?』『不也，世尊。』『须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。』」】

这段起，生清净心品第二，这段是第二品了。生清净心品。这段是教大众一班比丘行六度波罗蜜。所以行布施也好，持戒也好，忍辱也好，精进也好，禅定也好，智慧也好，都不住相，也不住色声香味触法，行这个布施，那麽清净心就现前了。

【「『须菩提，於意云何?可以身相见如来不?』『不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。』佛告须菩提：『凡所有相，皆是虚妄;若见诸相非相，即见如来。』」】

此处讲离一切相。这个「如来」当「佛性」解。「即见如来」，这个「如来」当「佛性」解，当「见性」解。所以「如来」有的讲法，这个「如来」不是一个佛，是「见性」解。「即见如来」当「见性」解。

【「须菩提白佛言：『世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?』佛告须菩提：『莫作是说。如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心。以此为实，当知是人，不於一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。』」】

这段所讲就是：如果能闻金刚经，已与佛结了多生多世的缘。若进一步修行，就要远离我相、人相、众生相、寿者相;亦离空，亦离有，将空、有二边都要消除，要离空有二边，显中道实相。离一切相，离空相、有相，证到中道实相。证到中道实相呢?连中道都要跳出，连空、有、中道都要一齐超出，空有双离，全部离出，所以「法尚应舍，何况非法?」好像渡河、过海，过了海，船就不要。成了佛、见了性之後，一切法不需要，所以离了四相、空相、有相，一成了功，全部相、空、有要全部离开。

【「『须菩提，於意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?』须菩提言：『如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提;亦无有定法，如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。』」】

此处所讲呢，是从真义的境界来讲。说法有三个境界：一个真谛、一个俗谛、一个中道谛。现在从中道谛的立场来讲，不可说、不可取的;从俗谛来讲，可说可取的。所以分三个立场来讲：这一心三观从俗谛来讲，有说有取;从真谛来讲，无说无取;此处从中道谛来讲，所有说、取全部要超出的。

【「『须菩提，於意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不?』须菩提言：『甚多，世尊。何以故?是福德，即非福德性，是故如来说福德多。』『若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。』」】

此处是讲以一切物资种种来供养佛，不如由性分来修之功德。所有以一切物资供养，不如修心养性之功德。因为以物资来供养之功德是有限的，如果修心养性做工夫是无限的。所以大众受持这本经任何四句偈，任何四句偈都比一切供养功德大。因为一切佛法都从这本经出。从俗谛的立场讲，佛法应该修;从真谛的立场讲，佛法是无修无证的。所以从真谛、俗谛来讲不同。

【「『须菩提，於意云何?须陀洹能作是念，我得须陀洹果不?』须菩提言：『不也，世尊。何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。』『须菩提，於意云何?斯陀含能作是念：我得斯陀含果不?』须菩提言：『不也，世尊。何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。』『须菩提，於意云何?阿那含能作是念：我得阿那含果不?』须菩提言：『不也，世尊。何以故?阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。』『须菩提，於意云何?阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不?』须菩提言：『不也，世尊。何以故?实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。』」】

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