金刚经灵异录之不愿受胎

金刚经字字都放光明,其味无穷。下面是灵异录之不愿受胎 ，一起看一下吧。

明朝万历年间有一位中官老爷，姓张名爱。他可算是与佛有缘。虽然他在老年以前，只图荣华富贵，不知勤修，但到了晚年他却发起心来了。可是无限好的光阴，却已到了黄昏，使他不能有更好的进步。未免令他感怅!

当他在宦海中觉醒以后，他就决心谢绝世事，专持金刚般若波罗密经。但没有经过几年，他就得病而死。‘无常’真是不肯帮忙，假如能给他多留几年，让他多读些经，阎王老爷也不致判他再回人间受胎了。

因为他旳辩才好，当他死后，阎王判他人间受胎的时候，他和阎王展开了一场激辩。

他说：‘我持金刚经，希望往生净土，不愿再到人间去受胎!’

阎王说：‘你诵金刚经的功德太少了，因为你才发了几年的心，以短短几年持经功德，是没办法生极乐世界的。’

他说：‘我曾经听说，十念即可以成就，难道我念了几年的经，还比不上十念吗?’

他这几句话把主宰幽冥的阎罗王给窘住了。最后阎王老爷聪明，给他想出了一个折中的办法来。

阎王说：以你的功行既不能生净土，但你又不愿去受人间胞胎，那末，你还是回到你那原来的岗位，好好多念些经，充实充实你将来往生的资粮吧!

于是死了一日一夜的张爱，忽然又苏醒过来了。

他苏醒以后，对冥中所见所闻，历历在心。他开始有了警觉，确认成圣成贤，不是一蹴而就的，必须长时间去积功累德，而且要精勤不懈，才能有满意的收获。

他认为要想克期趣证，住在家庭里，障碍重重，不能达到目的。

于是他决心放弃家庭的一切享受，去西山碧云寺专志清修，从朝至暮，金刚经一卷又一卷地持念不辍。

时间过得真快，他就那样，不觉又过了十一年。这时他的经已念得很多了，十一年的时间虽然不算太长，但因他非常精勤，往生的资粮已足够了。

有一天他无病无痛，忽然把他的亲儿眷儿的一齐召集到他的住所说：‘我以持念金刚经的功力，在今天就要生西方去了，金刚经的功德，却如虚空之量，不可思议，人能如法奉持，定获胜果。佛陀是真语者，实语者，不诳语者，所说的一切教示，保证皆能兑现，决不欺人的。’

他说完以后，即沐浴更衣，然后端坐而逝。

拓展阅读：如何运用《金刚经》于生活

现在我们回过头来再研究《金刚经》中佛说的“凡所有相，皆是虚妄。”上面我已经提到，“凡所有相，皆是虚妄”逐渐在心中占了重要地位，可是好多年来，我总觉得这个观念对人类没有好处。我的疑问是：如果大家都觉得世界上的一切都是虚妄不真，没有永久性的存在和价值，那么人为什么要努力、要奋斗、要争取上进呢?不但生活变成了没有意义，而且人类也不会有进步。

真如本性的显现

那天，我突然发现，我的问题不在“凡所有相，皆是虚妄”，我的问题是没有将接下去佛说的两句“若见诸相非相，则见如来”连起来一同思维或观想。因此，我一直将重心放在“虚妄”、“不真实”、空无所有的“空”上，这种消极的心理状态，和我现实生活中的积极个性发生了矛盾冲突。

这次的突破，不但明白必须将此四句连在一起，不能断章取义，而且在理论上统一了“虚妄”和“真实”的矛盾。

为使各位更容易明白我的思路，我想先讲一讲我对了解“则见如来”的意义的过程，这是一个重要关键。而后谈一谈这次突破前与突破后思想上的区别。

各位，要真真得到佛法的受用，一定要您自己亲身体悟，所以闻了要思，思了要修，我今天贡献给各位的，只能说是一个引子。

我在年轻的时候，常听人讲，如来即是佛，是佛的一种名号。所以初读《金刚经》的时候，我把“则见如来”解释成“就看见佛了”。后来看大德们的注解及懂得一些梵文之后，方才晓得这种解释并不确当。

“如来”是印度梵文 tathagata 的中文译名。tatha 是清净不动的本性。中国古代的译经大德找不出一个中国字可以完全和tatha的意义相同，很善巧的选用了一个“如”字，所以这清净不动本性也叫真如。agata 是来去的来。所以，“如来”的意义是说佛从清净不动的真如本性中所显现出来的一切功德，将这名词用来代表佛的性德，所以也可以用这个名词来称呼佛。

这样一来，意义就完全不同了。“则见如来”并不是用肉眼看见佛，而是显现清净不动的真如本性。所以，这个“则见如来”的“见”字，读作“现”，其意义也是显现的现。

什么叫做清净不动呢?《心经》中的“不生不灭，不垢不净，不增不减”，即是清净不动的描写。换句话说，在清净不动的本性中，没有相对比较或对待的观念。

因此，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”是说：我们在日常生活中所感觉到的一切相对比较的物质和观念，都是虚妄的;但如果我们了悟了这一切都是虚妄，不加执着，我们的清净不动的真如本性，即时显现;这清净不动的本性是不生不灭、不来不去、恒久长在的，如果用人的言语来表达，它是真实的。所以，这四句要一气呵成。

有了理论上的建立，各位就不难看出我在突破前和突破后的区别。

虚妄、真实都是假名

简单的讲，在突破前我心中是充满着虚妄和真实的矛盾，突破后，是虚妄与真实的统一。

在突破前，虚妄和真实是对立的。是虚妄即非真实，是真实即非虚妄。在突破后，了解“虚妄”“真实”都是人定的名词。虚妄即是真实，因为万法(虚妄)都是本性(真实)的显现;真实即是虚妄，因为自性(真实)能生万法(虚妄)。

在突破前，以“我”为中心，以“希望”为心的形态。如果我生病，我有不如意事，我不欢喜这些，我的心就希望这些都是虚妄;如果我得意，我满意，我欢喜这些，我的心就产生贪恋，而希望这些都是真实。

在突破后，仍以“我”为中心。如果我生病，我有不如意事，我不欢喜这些，我明白这些都是我清净不动的本性中显现出来的因因果果，所以都是真实的，我一切承当。在佛法的术语中，就叫忍辱。如果我得意、我满意，我欢喜这些，我明白这一切也都是我清净不动的本性中显现出来的因因果果，它们是不真实的，虚妄的，我不再贪恋。在佛法的术语中，就叫持戒。

我不再烦心这是虚妄呢?还是真实呢?我只依照佛在《金刚经》中所说的“如所教住”。住什么“所教”呢?“应无所住行于布施”。“应无所住”在佛法的术语中，就是智慧或般若，“行于布施”即是修福。

各位，我这第二次的突破，还只能说是在理论上的深入，如何在日常生活中应用自如?还在尝试中，自知所差尚远，也不及前半篇向各位介绍的转变习气来得切实可行。总之，我和各位一样，虽都已经上了渡生死大海的船，但还在学习如何划船，还在摸索方向。几次的突破，只能说方向正确了一些，划船的技术纯熟了一些，但尚待努力精进，还希望各位多多给我指导启发。

最后，希望各位此次参加夏令营，能法喜充满，身体健康，并将学习的心得，尽量介绍给其他有情，愿大家同证菩提!谢谢各位。

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