为什么要念金刚经
《金刚经》教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典。真就足够说服人们念金刚经?或许还有更多的原因吧。
《金刚经》影响巨大，从出现在世间，一直到此时此刻，不断地启发着无数的心灵走向觉悟的道路，走向自在的道路。六祖惠能本来不过是一个砍柴的樵夫，有一天往客人家里送木柴，偶然听到有人在读《金刚经》，正好听到“应无所住而生其心”。
那一刻，这句话神奇地击中了这个目不识丁的樵夫的心，一下子让他领悟到了另一种生活的可能。然后，他就辞别了母亲，往北，去寻找一种灵性的生活。很多年后，这位樵夫成为一位觉者，在南华寺弘法，留下了一部《坛经》，成为唯一一部出自中国人的佛经，开启了禅宗生机勃勃的源流。
如果不去诵读《金刚经》，不去领会并践行《金刚经》所指示的道路，那么，就不可能成为一个真正的佛教徒。学佛，修行佛法，《金刚经》是必须的功课。但对于普通人，对于那些不一定想要成佛的人，《金刚经》有什么意义呢?
尝试着不去思考“空”啊“出世间”啊这些深奥的佛学概念，只是把《金刚经》作为普通的读物，用普通人的心态去阅读，甚至只是随意翻阅一下，尝试一下，你一定会得到意想不到的启迪，你一定会意想不到，这部名为佛教根本大法的《金刚经》，其实讲的道理并不空灵邈远，而是句句契合日程生活里的琐碎人生。
《金刚经》全篇，是对于须菩提同一个问题的追问。须菩提的问题不是一个一般的问题，不是诸如“今天天气怎么样?”“怎么应付今天的面试?”这样的具体问题，而是一个终极性的问题，一个关于解脱的终极性问题。
这种提问的方式给你一个启示，那就是活在这个世界上，不要被每天琐细的日常问题淹没，每天不假思索地按照社会为你设定的道路前行，而是应该经常抽身而出，停下来，哪怕只是片刻，问问自己：这是我想要的生活吗?这个问题蕴涵着生命最基本的问题：我来到这个世上，不是仅仅活着，而是创造，我想要创造什么呢?我能够创造什么呢?或者通俗地说：我想要做什么呢?我能够做什么呢?
只有把这个问题想清楚了，无论你做什么，无论结果如何，你都活出了你自己的韵味，当有一天离开这个世界的时候，不会有任何遗憾，因为你已经做了你想做的，做了你能够做的。假如有什么成功的法则，那么，这就是最基本的成功法则：追问自己到底想要什么?然后，你就有什么样的人生。大部分人之所以充满挫折，充满焦虑，那是因为他们从不彻底地追问，至死不知道自己想要什么，至死没有去做自己想做的。
叔本华说得好：我们可以做我们想做的，但我们不一定能要我们想要的。所以，自由的人生，并不是你想要什么就能得到什么，而是你想做什么就真的去做了。活着，如果有什么意义，那是你实实在在做了一些什么，做了一些你自己想做的东西。如此而已。
《金刚经》全篇，是对于一个问题的回答，但并非结论式的回答，而是提问式的回答，回答的过程，不断提出问题，在提出问题中让你思考。也许你对于《金刚经》里的佛理没有太大的兴趣，但是，《金刚经》在讲述佛理的过程里，展现了一种质疑式的思维方式。这是一种有益的启示。试着带着问题去生活，带着反思去生活，带着质疑去生活，你就会渐渐走向智慧的道路。
质疑会开启你的洞察力。不论看到什么，都不轻易下结论，不论什么方法，都不轻易去迷信。而是如《金刚经》里所说：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”。这句话在佛学里非常有名，但你可以不去考究佛教上的义理，而只是从字面上去理解，也会很有意思。
你见到的所有的现象都是虚妄的，如果你能够见到所有的现象都不是真实的，那么，你就见到事物本来的样子了。初读的时候，你一定会觉得这句话不符合你从小接受的常理，你从小得到的教育是：眼见为实，相信眼睛看到的。但是，释迦牟尼说，你看到的都不是真实的。
你也许一下子不能明白这句话的含义，但这种说法给你一个冲击，一个震动，启示你不论你看到什么，不要盲目地跟随着这个东西，要运用你的洞察力去观察;也启示你不论看到什么，不要只看到这个东西，要看到一个整体。
确实，读《金刚经》，并不会为你带来更多的钱财，也不能治好你的绝症，也不能帮你找个好的工作。但是，读《金刚经》，即使随意读读，也一定能够改变你的思维方式，一定会把你从习惯性的思维方式里解放出来，你将会变得更加开阔，更加充满创造的气息，你的心态会变得柔和。
当这种改变发生的时候，一定会对你的生活发生作用，在这个意义上，又可以说，读《金刚经》，一定会让你生意更成功，一定会让你的工作更顺利，一定会让你的身体更健康。尤其重要的是，读《金刚经》，会让你在遇到失败的时候不会消沉，因为你看到的失败不过一个假象，不过一个游戏，你不会被一个游戏击倒;会让你在遇到成功的时候不会迷乱，因为成功不过一个假象，一个游戏，你不会被一个游戏迷惑。
确实，《金刚经》不会告诉你怎么找工作，吃什么，但会告诉你，怎么去观察?怎么去找到自己的心?怎么发现这个世界的真相?如何面对自己的情绪?如何回到最深的心灵状态?如何面对生死?这一些，世间的那些成功学的书，那些养生的书，都不会告诉你。那些书，都在告诉你一个具体的目标，让你为着那个目标全力奋斗。你为着一个世俗的目标奋斗，这没有什么问题。
活在世间，除非出家，总是需要金钱，需要房子，需要工作，需要车子，等等。这一些，你都可以努力去争取。只是你不能让你的争取变成一种苦役，而你在争取的过程里，成了服苦役的奴隶。活在世间，必得为谋生而劳作，但这个劳作一定不能是苦役，而是一种享受，在劳作中心生欢喜，每个当下都洋溢着生命的喜悦。
在劳作中享受到生命的喜悦，这是大部分的书籍不会教给你的，大部分的书籍教给你知识，让你变得聪明，但不会教给你智慧，让你变得喜悦。聪明的人很多，智慧的人很少。聪明的格局很小，所以叫小聪明;智慧的格局很大，所以叫大智慧。聪明的人往往执着于成功，也往往获得了所谓的成功，却总是在成功里迷失，最终还是在命运的迷雾里无所适从。智慧的人不执着于成功，也不畏惧失败，在成败之外随心而动，拨开命运的迷雾，明白最终的去处。
爱因斯坦曾说：“奥秘是我们所能拥有的最美好的经验。体验不到奥秘的人没有惊讶的感觉，无异于行尸走肉，看不清世界。奥秘的经验产生了宗教。真正的宗教情感：意识到有某种看不到的东西存在，感觉到那种最深奥的理性和最灿烂的美。”
活在世间，要走好每天上班下班的路，也要常常仰望星空，飞翔在无限里;活在世间，要学习语言所能传达的知识和经验，也要感悟语言所不能传达的知识和经验之外的奥秘。人类历史上，只有很少的书籍，比如《道德经》，比如《圣经》，比如《金刚经》，积淀了人类的大智慧，阅读它们，可以把你从有限的世界里解放出来，融化到一个无限的境界。一句话，它们能够让你安静下来，让你在安静中获得生命的喜悦，在安静中获得生活的力量。
这种力量能够从根本上改变你的生命。藏传佛教里，有一个故事，说雅瓦地方寺庙内有位小沙弥，遇到一位精通相术的算命师。算命师看了一下小沙弥，说：“你很聪明，不过你只能活到十八岁。”小沙弥把这个事情告诉了上师，上师让他每天在寂静处诵读金刚经。小沙弥听了，就安下心来，每天诵读金刚经。这样到了十八岁，结果还好好地活着，一直到九十五岁才去世。他好像什么也没有做，但改变确实发生了。事实上，他在诵读金刚经的过程里，把生死置之度外了，什么时候去世并不重要，重要的是他可以平静地活着、平静地死去。
明代的文人里，有“三袁”：袁宏道、袁宗道、袁中道。他们都受到佛学的影响，而他们的母亲龚太夫人是虔诚的佛教徒，特别信封金刚经，几十年来坚持每天持诵金刚经，从不间断。有一天，她正在读金刚经，忽然看到梁柱上垂下一条黄丝，一只巨大的蜘蛛沿著黄丝而下，绕著经卷走了数圈，蹲伏在经卷旁，龚夫人见了，并不觉得惊奇，而是轻轻说：“是来听经的吧。”继续敲著木鱼诵经，当她读到“一切有为法，应作如是观”时，蜘蛛缓缓摇动，像是在礼拜。等到诵读完毕，龚太夫人发现蜘蛛一动不动，细细一看，只剩一副空空的壳子。
她叫来家人一起观看，都赞叹金刚经的不可思议。于是，将蜘蛛的遗蜕，装在一个小龛之中，以僧礼安葬，并立了一座小塔，称为蜘蛛塔。蜘蛛是否听了金刚经而蜕化，并不重要，重要的是龚太夫人在诵读金刚经的过程里，渐渐地破除了一些界限，存在的一切都变得可以沟通。
讲述上面的故事，并不是想说金刚经有多神奇。不是的，如果你把金刚经看成是神灵般的符咒，想透过它祈求世间的财富或别的什么，那么，你注定会失望。事实上，如果你安心诵读金刚经，那么，世间的财富之类，对你来说已经微不足道，因为透过金刚经的指引，进入的是另一个更广阔的世界，获得的是比财富更坚实更永久的东西。
金刚经所指引的，不是世间的世界，不是语言的世界，而是世间之外的世界，语言之外的世界，是爱因斯坦讲的奥秘，是看不见的经验之外的奥秘。但金刚经并非符咒，也不是神话，而是很平实的真相的揭示。
读《金刚经》，不是做学问，而是实实在在的修行，把自己的心修成迅猛的闪电、坚固的钻石，无论什么形色或观念导致的烦恼或诱惑，都能洞察清晰，都能穿透现象进入本质;无论什么形色或观念，都不能影响到自己，安住于自己本来的样子里。
《金刚经》所说的，并非理论的推演，而是一种实实在在的生命证悟。这本书解读《金刚经》的书最早完成于2009年，以《空了-金刚经心读》的书名出版，在《空了》的前言里我写到：“这本书的书的写作，让我感到文字和言语的无力。与其说是写作，不如说是诵读，表达的是我自己因为诵读而产生的喜乐，以及对于《金刚经》这部伟大经典的敬畏之心。”
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