漫话人生（杂文）
《漫话人生》从宗教的、神话的、哲学的几个方面谈人生包括人类的起源，人生的意义以及生存与生活的区别，引用了诸多经典，包括《圣经》里的伊甸园传说，中国神话里的女娲造人、盘古开天等诸多古老的、宗教的传说，从而又从科学的进化论的角度来探究人生。
神是人的想象，人是神的创造;可以说，是人创造了上帝，上帝创造了人。世界上许多事就是这样悖论。人来到世上非常偶然，人生活在偶然中，偶然性就是一切，就是生活本身。当人感到茫然无助，又找不到答案时，想起神是很自然的事。
《圣经·创世纪》说，上帝耶和华在创造世界后感到孤单，便依照自己的样子创造了亚当，后来又用亚当的一根肋骨创造了夏娃——这便是人类的祖先。上帝在东方的伊甸为亚当和夏娃造了一个园。那里地上撒满金银珠宝，栽满奇花异草;河水淙淙，滋润大地，极其美丽富庶，是名符其实的幸福乐园。园里有好多树，其中一棵是生命之树，一棵是分别善恶之树。树上的果子可以随意吃，唯独分别善恶树的果实是绝对不能动的。可亚当夏娃经不住蛇的诱惑，违背了上帝旨意，吃了分别善恶的果子。这还了得?吃了禁果，眼睛亮了，头脑开窍了，能够辨别是非，变得不安分了，这给未来世界埋下了不安宁的种子;在上帝看来，这无异打开了潘多拉的盒子。亚当、夏娃因而受到严厉惩罚，被赶出了伊甸园。就这样，他俩为偷吃伊甸园的禁果付出了永生的代价，也给后人带来痛苦——这便是人类的原罪。
人是肉体和灵魂的合体。灵魂本是高尚不朽的，但因为人有沉重的肉体限制了人的上升，注定高尚不了。人的悲哀就在于人高尚的灵魂被肉身羁绊着，得不到救赎。
有人说，人的一半是天使，一半是魔鬼。尼采说“人在夹缝中行走”，就像一根绳索，悬于神性与兽性之间。
但“人有自由意志，成人成兽全靠自己。”人不甘于沉沦，为改变自己的命运一直在奋斗着。人类的文明史就是一部天使与魔鬼交织的历史，是天使战胜魔鬼的历史。
中国神话传说女娲化育万物，制造了人。第一种说法是，女娲抟黄土造人。这和《圣经》的说法基本一致，耶和华造人也是用黄土，只是他用泥巴捏出亚当后，在他鼻孔里吹了一口气，才成了有灵魂的活人。女娲造人没有按照自己的形象，因为她人面蛇身，还没脱掉兽形;但是她把人“立”了起来，使人的脸不再和屁股处于同一高度，将人和动物彻底区别开来。可惜女娲造人没有一直坚持手工制作，结果一偷懒人便有了等级：女娲亲手捏出来的人是富贵的;用粗绳子甩出来的人是贫贱的，这就注定了后世的不幸。
女娲造人的第二种说法是兄妹结为夫妻而生子。兄是伏羲，也是人面蛇身。在出土的汉画石和唐帛画中，就有女娲、伏羲交尾的形象。这种说法更接近科学，其背后是人类早期血亲婚姻的历史。
中国神话中还有盘古开天辟地之说。传说盘古气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感化为黎甿。盘古把创世、造人一起解决;黎民百姓是他身上的虫子变化而成的。
从人类学角度讲，人由动物进化而来。从远古时的猴、猿、类人猿，成为直立行走、制造工具、使用工具的现代人，经历了漫长的进化过程，最后由“动物”变成“人物”，这确实不易。可人忘记自己曾经是动物，反过来虐杀它们，因而在动物界的口碑很差。据说，动物们曾在非洲密林召开世界动物代表大会，它们异口同声地说，世界上那个叫做“人”的动物最坏。但不管怎么说，人在进化的过程中，多数人的精神交流还是美好的、道德的，这使得人性强于兽性，所以受到上帝的特别眷顾，也最有资格被上帝拯救。
费尔巴哈认为，人不是天生的人，而是人、文化、历史的产物;所以他说“人就是他所吃的东西”。当然不仅仅是粮食，还有文化、历史等精神食粮。这样人和动物才有了本质区别。古希腊哲学家普罗泰格拉说，“人是万物的尺度”。道理就在这里。
问题又来了，不少人自以为万物之灵可以征服世界，主宰世界，便趾高气扬，不可一世，一心想征服大自然。可“人们一思考，上帝就发笑。”生命的悖论永不可解，在这个世界上，会永远存在我们用科学根本无法解释的事物和现象。我们只有敬畏自然，惊叹造物主的神奇。也正是这个原因，世界上许多著名的科学家、哲学家如牛顿、爱因斯坦、笛卡儿、罗素等，他们同时又是虔诚的宗教徒，他们对自然界不可理解的现象从不追根问底。别忘了，大自然不需要人类，人类却需要大自然。法国哲学家霍尔巴赫说，“人是自然产物，存在于自然之中，服从自然的法则不能超越自然。”人是自然界中的一员，要安分守己，不能狂妄。
帕斯卡尔说得好，人不过是一根能思想的芦苇。人的思想让人类知道自己的脆弱，也让人类赢得了尊严。问题在于，别只记得自己会思想，忘记了自己是一根芦苇;无论人的思想多么伟大，它仍然是一根芦苇，一根弱不禁风的芦苇。帕斯卡尔还告诉我们一个道理：一个人如果没有带着思想去生活，那么，他只能是活着，而不是生活，更不可能有富有意义的人生。思想不仅仅是我们简单生活的需要，更是我们简单生存的需要，是我们全部尊严与道德之所系。人活在世上，生存是第一位的，是前提，但不是全部。生存并不等于生活;生存是手段，生活才是目的。
综上所述，你会发现，宗教造人，神话造人，哲学也造人。人这种动物确实复杂：人是褪掉羽毛的两条腿的动物，人有思想，人会想象，人有羞耻感，人是社会关系的总和，等等。
对于人，哲学家还有许多说法：亚里士多德说人是“政治的动物”，卡西尔说人是“符号的动物”。尼采的说法最多，什么人是“最勇敢的的动物”、“作着判断的动物”、“最残酷的动物”、“有病的动物”，而最有本质意义的一句是“人是尚未定型动物。”他没有一成不变的本质，他可以改变自己，塑造自己，超越自己，创造自己。所以人的一生要不断地上下求索、不断地做出抉择;人生之难，难就难在选择。从某种意义上说，人是“痛苦的创造物”，其灵魂要承受炼狱般煎熬，不经磨练难以体会、难以想象一个纠结的灵魂所遭受的折磨。所以，叔本华把此岸世界看作是魔鬼的作品，它把众生带到这个世界上就是为看着他们受难而取乐的。这就是人为什么总觉得生活在苦难中，生活不容易。然而，这种不懈选择和寻求的执着正是人的伟大之处。人生痛苦，终归值得。
有人会说，早知道世道艰难、生活艰难，我来到世上受这个罪干什么。这你说了不算。人最大的无奈是没有人问你是否愿意就出生了。海德格尔说：“人是被抛入这个世界的”。只要你有了生命，还来不及问一声为什么，命运的鞭子就催你上路了。人来到世上就是这等宿命。萨特说，“人生就像是被抛上了一列飞速运转的列车，对于他来自何处，还是驶向何处，人们一无所知。人唯一所能做的就是在存在中自由选择，并独立地对自身及整个世界担负起责任。”
日本芥川龙之介的小说《河童》有这样一个情节：说河童这个种族的婴儿出生前，他的父母要问他是否愿意降生人间，如果回答不愿意他的生命就自动消失。可惜人类不都这么幸运。人从降生那一刻起，就注定生活在这个世界上，你只能面对别无选择。
问题在于，人们常常思虑过多，明明活在现在，却总是念念不忘过去，又忧心忡忡着未来，凭空添了许多烦恼。人一落地，向死而生，人不能永远活在世上;除了灵魂和精神，宇宙中的所有生命都将化为尘埃。“人生在世，不过是过路的旅客。”就像希腊神话中狮身人面怪兽斯芬克斯的谜底那样，人的一生是一个从四条腿走路、到两条腿走路、再到三条腿走路的过程;人生的全部意义就在这过程中。单纯地活在当下，做好现在的梦，而不必想得太多太远;不必想那尘埃落定、盖棺定论后的事，把幸福寄托于来世和上帝。
把一切看得淡些。该舍得的舍得，该放下的放下。生命平庸、理想崇高本身没有错，但还是现实一点好，不要跟自己较劲儿。知足不辱，知止不殆，方可长久。能认清生活真面目，活出大境界固然很好;倘若不能，顺其自然活得自由自在也不错。能在命运面前知难而进，知其不可而为之，固然很好;倘若不能，做个知其不可而不为的聪明人也不错。吃斋念佛难以悟道，吃肉喝汤照样成佛。正所谓“不执着于一物，不执着于一念。”许多事物悄悄地在你的视线之外进行，而且悄悄地安排好了的。天生万物，天养万物，一切无须你操心。
要不失时机地欣赏路边的风景，耽误了就是浪费生命。人的有限生命本来就是用来消费的，把生命浪费在美好事物上，才不枉活此生。
那么，把时光定格在此刻吧。活在当下，像荷尔德林所赞美的那样，永远诗意地栖居;努力，不管成功与否，至少“我”向往美丽，享受了努力的过程。
附言：“人生”是一个很严肃的话题，我用“漫话”的方式来写是为了随便一些;但用意远不至此。你想，从古至今，有许多名人、哲人以“人生”为话题，写了无数文章，可有几人说清楚了?人生况味究竟何在，实乃千古之谜，无论智愚，又有谁参透了?林语堂先生说：“宇宙是无知，生命是笑话，是无意义的;但是要靠自己的选择，造出生命的意义。”这是不错的。我想，人生只要不甘心“听天由命”，就应该靠自己去选择、去创造。比较起来，我的文章有些海阔天空，因为我实在“讲不出任何既新鲜又正确的东西了”。
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