刘禹锡的陋室
导语：刘禹锡的《陋室铭》是家喻户晓的名篇，深受人们的喜爱。刘禹锡的《陋室铭》展现怎样的情感呢?
《陋室铭》是唐代诗人、哲学家刘禹锡所著，被选人初中语文课本第二册。
刘禹锡(772——842)，字梦得，洛阳(今河南洛阳)人，贞元九年(793)擢进士第，授监察御史。顺宗时，热心赞助王叔文的政治革新，反对宦官和藩镇割据势力。失败后，被贬为朗州司马，以后又任连州、夔州、和州等州刺史。后以裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书。《陋室铭》作于政治革新失败之后，表现了作者不慕荣华富贵，洁身自好的品格。
关于刘禹锡陋室的处所，目前有两种说法。一说是在河北定县(旧中山郡)，一说在安徽和县(旧和州)。定县说的理由是，该县南三里庄有陋室存世;和县说的根据是，刘曾任和州刺史，和县城中也有一陋室。
笔者认为，朗州(今常德市)才是刘禹锡笔下真正的陋室。
从其家庭背景来看，刘禹锡家族世代为官。说远点，祖先是汉景帝贾夫人的儿子刘胜，被封为中山王，子孙就成为中山人(旧中山郡)。说近点，他的曾祖父刘凯，官至博州刺史。祖父刘媓，开始任洛阳主簿。兼考公署外面的事。任满一年后，升殿中侍御史，死后封尚书祠部郎中。父亲刘绪也是读书人，天宝末年进士。后来在浙江西道公署任从事，同时兼任管盐铁的副使，接着就带殿中侍御史的衔，在埆桥主持盐铁事务。这么一个世代官吏显赫的家庭，河北定县(旧中山郡)禹锡的祖籍，房舍又怎么会简陋呢?
而和县的陋室，是刘禹锡长庆四年(824)——宝历二年(826)在和州刺史上任所建。此此，刘禹锡正是新官上任，先避开他理应居住府衙不说，对于这么个上马管兵，下马管民的一州之长，怎么会有那“陋室”主人“调素琴，阅金经，”“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的状况。更何况，刘禹锡常自比“卧龙”足见其勤于政事，大有鞠躬尽瘁，死而后已精神。由此看来，陋室在和县的可能性也不大。
朗州有其修筑陋室的基础。且看刘禹锡自己的一段生平，就不难发现。
刘禹锡20岁时参加科举考试，幸而一次考中。隔了一年，又靠文才考取吏部取士科，任太子校书。丞相、扬州节度使杜佑、兼徐泗濠节度使推荐担任扬州掌书记。过了二年，又被调往京兆府主簿，后被提升临察御史直到户部侍郎，皇帝赐给紫衣，位高权重，振动一时，对于这样一位世袭官爵，而又少年得志，官运亨通的仕人，在这一时段时正梦呓着大展宏图，绝不可能会居陋室，独亨其乐之理，也根本谈不上“惟吾德馨”那种傲岸情操。
然而，一场命蹇的改革，遭厄运，王叔文被杀，王丕被逼死，八司马被窜逐。刘禹锡被贬为朗州司马十年之久。所谓“应怜一罢金闺籍，枉渚逢春十度伤。”可见刘禹锡此时受尽了打击迫害，政治上失意从这时开始，满腔抑郁不平之气，也是由于革新惨败后所遭受的痛苦教训所至。“莫道谗言如浪深，莫谓迁客似沙沉，千淘万漉虽辛苦，吹净狂沙始到金。”一曲《浪淘沙》何尝不是他贬居朗州的真实写照。然而，他没有退缩，没有气馁、没有屈服。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”这一千古名句正寄托了他的政治热情。尽管失败后政治环境险恶，但他仍能“世道剧颓波，我心如砥柱。《咏史》”，“岁寒松柏犹依然”(《辞李相公》)，这就是他所持的人生态度，很显然与《陋室铭》里的“惟吾德馨”相吻合。
司马是一个闲职，不能参与政事。刘禹锡在朗州期间除了拿朝廷的薪俸标明他是官员外，其余和庶民百姓无异，州府里连个住的地方都有没有给他安排，他只好屈住在朗州城东招屈亭(朗州人为纪念爱国诗人屈原修的祠庙)傍的一间小木楼里。正是这个时侯他才居住陋室，开始了真正的平民百姓的生活。刘禹锡的心灵深处是极不平衡的，但这又是不得已而为之的事。或邀客谈笑，或窗下抚琴，或展卷读经，可以乐而排忧，舒胸吐意，寻求那些超凡出世的真谛。所以，史称禹锡“善吾言诗，在朗州十年，惟以文章吟咏陶冶性情。”
朗州当时虽偏僻，但沉积着历史的神韵，有着丰富的文化遗存，是一块迷人的神奇宝地，史书上称“常武为礼义之国”，“鼎城为文物之邦”。在漫无边际的历史长河中，来朗州作宰的不知凡几，但都曾给朗州留下了许多优美的神话传说。这些无不给刘禹锡以激励。
刘禹锡对朗州沿革的考证也很注意。他在《武陵抒怀》，《汉寿城春望》、《龙阳县歌》中反映了朗州古朴的民情风俗和安定清静的环境。
“山不在高，有仙则灵”朗州北倚逶迤武陵，南眺连绵雪峰，史称“黔川之咽喉，云贵之门户”，要居衡山、君山、岳山、湘西诸山之中枢，得以吞洞庭湖色，纳沅澧灵秀，集山川胜景和诗情画意于一体，熔先秦道家文化、儒家文化、古代巫术文化与南方地域文化为一炉的湖湘文化又与原始图腾、宗教乐舞、民间傩戏结缘。正是这样，这片不高但颇含神秘的山岳，自古以来，成就了多少仁人志士。从尧、舜时期的善卷到战国时期的屈原、宋玉，东晋时期的陶渊明等，他们都曾沐朗州山川灵气得武陵山水之助，而风靡于世。这些又无不使刘禹锡情不自禁地陶醉在朗州山山水水之中搜奇访胜，足迹遍及治下各地。桃花源是东晋大诗人陶渊明笔下描绘的人间仙境，他的《游桃源一百韵》《桃源行》《八月十五夜桃源玩月》等诗叙述了游览经历。德山为五十三福地，又是德文化的始祖——善卷隐居的地方。刘禹锡在此地曾留下(《善卷坛下作》，说“瑶坛在此山，识者常回首”，司马错是秦昭王时开发四川的大功臣，后来为了征服五溪蛮，平定黔中，曾建城于武陵沅江之南，刘禹锡写了《登司马错古城》，诗中说：“将军将秦师，西南奠遐服。故垒清江上，苍烟晦乔木。登临值萧晨，周览壮前躅……”意思是说，司马错领兵平定南方，现在沅江边还有古城遗址。看到的只是些古树被烟雾笼罩。在仔细周览之余，他感受到司马错的功业是了不起的。刘禹锡谒“伏波宫”写了《经伏波神祠》，在朗州以北三十里阳山，今名梁山。梁山因梁松而命名。梁松是光武帝的女婿，一生南征北讨，特别是破五溪蛮有功，后人为之立祠于梁山。刘禹锡写了《阳山庙观赛神》。注云：“梁松南战至此，遂为其神。”诗的首联：“汉家都尉旧征蛮，血食于今配此山。”
刘禹锡还很留意郡内古迹的考查。诗中还提到了“北渚吊灵均，长岭思亭伯”、“华表廖王墓，菜地黄琼家。”“沈约台榭古，李衡虚落存。”这六名写的都有武陵典故。“北渚”指《九歌?湘夫人》中的“帝子降兮北渚。”与贾谊吊屈原意同，刘禹锡与屈原有着共同的遭遇，他对于“虽九死其犹未悔”的灵均是很敬仰的。亭伯是后汉崔骃的字，因“博学有伟才”，和帝时做车骑将军窦宪的主簿。廖王指蜀汉的廖立，墓在县东北十里，其故宅在今常德市的砂井。黄琼是江夏黄香的儿子，仕后汉官至司空，“节操凛然”此人可能流寓武陵，其故居今已为菜地。“沈约台”在县西南五里，俗称“沈约读书台。”李衡是三国时吴国的丹阳太守，曾在沅江泛洲种桔。诗人对这些先贤无不敬佩。
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