陶渊明集卷之五赋辞《感士不遇赋并序》

引导语：这篇赋约作于晋宋易代之后，为陶渊明晚年的作品。士，这里指有才华、有抱负而不被重用的善良正直之人。赋，是一种半文半诗的文学体裁、讲究文采与韵节。下面就是小编收集的这篇赋的原文注释以及翻译，欢迎大家阅读学习。

[说明]

这篇赋约作于晋宋易代之后，为陶渊明晚年的作品。士，这里指有才华、有抱负而不被重用的善良正直之人。赋，是一种半文半诗的文学体裁、讲究文采与韵节。

这篇赋的主旨，是抨击当时社会政治的腐朽与道德风尚的败坏。正直善良而有才华之士，本怀大济苍生之志，但在虚伪、黑暗的社会中，不是被埋没就是遭到毁谤谗害，往往使他们进退两难，慷慨悲愤。陶渊明以其丰富的社会阅历与切身体验，对世俗社会早已领悟甚深，所以他“宁固穷以济意，不委曲而累己”，决心保持高尚的道德与纯朴的节操而远离尘俗之网。

昔董仲舒作《士不遇赋》(1)，司马子长又为之(2)。余尝于三余之日(3)，讲习之暇，读其文，慨然惆怅。夫履信思顺(4)，生人之善行(5)，抱朴守静(6)，君子之笃素(7)。自真风告逝(8)，大伪斯兴(9)，间阎懈廉退之节(10)，市朝驱易进之心(11)。怀正志道之土(12)，或潜玉于当年(13);洁己清操之人，或没世以徒勤(14)。故夷皓有“安归”之叹(15)，三闾发“已矣”之哀。(16)悲夫(17)!寓形百年(18)，而瞬息己尽(19)，立行之难(20)，而一城莫赏(21)。此古人所以染翰慷慨(22)，屡伸而不能己者也(23)。夫导达意气(24)，其惟文乎(25)?抚卷踌躇(26)，遂感而赋之(27)。

咨大块之受气，何斯人之独灵(28)!禀神志以藏照，秉三五而垂名(29)。或击壤以自欢，或大济于苍生(30);靡潜跃之非分，常做然以称情(31)。世流浪而遂祖，物群分以相形(32)。密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊(33)。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕(34)。山嶷嶷而怀影，川汪汪而藏声(35)。望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣(36)。淳源旧汩长分，美恶作以异途(37)。原百行之攸贵，莫为善之可娱(38)。奉上天之成命，师圣人之遗书(39)。发忠孝于君亲，生信义于乡闾(40)。推诚心而获显，不矫然而祈誉(41)嗟乎(42)!雷同毁异，物恶其上(43);妙算者谓迷，直道者云妄(44)。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤(45)。虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮(46)!哀哉!士之不遇，已不在炎帝帝魁之世(47)。独抵修以自勤，三省之或废(48);庶进德以及时，时既至而不惠(49)。无爱生之晤言，念张季之终蔽(50);憨冯史于郎署，赖魏守以纳计(51)。虽仅然于必知，亦苦心而旷岁(52)。审夫市之无虎，眩三夫之献说(53)。悼贾傅之秀朗，纤远辔于促界(54)。悲董相之渊致，屡乘危而幸济(55)。感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂(56)。承前王之清海，曰天道之无亲(57);澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁(58)。夷投老以长饥，回早夭而又贫(59);伤请车以备椁，悲茹蔽而殒身(60);虽好学与行义，何死生之苦辛(61)!疑报德之若兹，惧斯言之虚陈(62)。何旷世之无才，罕无路之不涩(63)。伊古人之慷慨，病奇名之不立(64)。广结发以从政，不愧赏于万邑(65);屈雄志于戚竖，竞尺土之莫及(66);留诚信于身后，动众人之悲泣(67)。商尽规以拯弊，言始顺而患入(68)。奚良辰之易倾，胡害胜其乃急(69)!苍旻遐缅，人事无已(70);有感有昧，畴测其理(71)!宁固穷以济意，不委曲而累己(72)。既轩冕之非荣，岂组袍之为耻(73)?诚谬会以取拙，且欣然而归止(74)。拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市(75)。

[注释]

(1)董仲舒：西汉哲学家，今文经学大师，著有《春秋繁露》等书。他所作的《士不遇赋》，收在《古文苑》中。

(2)司马子长：司马迁，字子长，西汉史学家、文学家，所著《史记》为不朽之作。又为之：又作过一篇《悲士不遇赋》。其残文见《艺文类聚》卷三十。

(3)三余之日：指闲暇之时。三国时魏人董遇常教学生利用“三余”的时间读书，谓“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”见(三国志。魏志。王肃传)裴松之注。

(4)夫：发语词。履信：遵守信义。思顺：不忘忠孝。《左传。隐公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”《周易。系辞上》：“天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”

(5)生人：犹生民。人，人类。善行：良好的品行，即美德。

(6)抱朴：胸怀淳朴。不失本真。(老子)：“见素抱朴，少私寡欲。”守静：保持内心的平静，不为外物所挠。

(7)笃(dǔ赌)素：犹笃志。志向专一不变。《三国志。吴志。吕蒙传》裴松之注引《江表传》：“蒙始就学，笃志不倦。”《后汉书。张衡传》：“必施厥素尔。”注：“素，志也。”

(8)真风：自然淳朴的风尚。告逝：消失。

(9)大伪斯兴：虚伪之风盛行。斯：乃。

(10)闾阎：里巷的门，借指平民。懈：懈怠。廉退之节：廉洁谦让的节操与礼节。

(11)市朝：指官场，朝廷。驱：驰驱竞逐。易进：侥幸升官，指靠投机取巧往上爬。

(12)怀正：胸怀正直。志道：有志于治世之道。

(13)潜玉：藏玉，指有德才而隐居不仕。当年：正当有力之年，指壮年。

(14)没世：终生，一世。徒勤：徒劳，空忙。

(15)夷皓：指怕夷、叔齐和商山四皓。伯夷、叔齐事见《饮酒二十首》其二注(2);商山四皓事见《赠羊长史)注(9)。“安归”之叹：伯夷、叔齐隐居首阳山，曾作歌曰：“神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣!”(《史记。伯夷叔齐列传》)商山四皓隐居时作歌曰：“唐虞世远，吾将安归?”(皇甫谧《高士传》)安归：归往何处。即无归处。

(16)三闾：指屈原。屈原曾任三闾大夫之职。“己矣”之哀：屈原《离骚》结尾说：“已矣哉!国人莫我知兮，又何怀乎故都!”已矣：算了吧。即无可奈何之意。

(17)夫(fú扶)：表感叹语气。

(18)寓形：寄身。寓：寄，寄托。形：身形，形体。

(19)瞬息：一转眼一呼吸之间，谓时间短促。尽：指生命结束。

(20)立行：指建立功业。

(21)一城莫赏：得不到赐爵封地。

(22)染翰：浸湿毛笔，指写作。

(23)伸：伸述，表白。已：止。

(24)导达意气：抒发性情意志。其：语助词，表示推测，犹“大概”。

(25)惟：只有。

(26)卷：书卷。指董仲舒和司马迁的《士不遇赋》。踌躇：原指犹豫不定，这里指反复思考。

(27)遂：于是。感：有所感触。赋：抒写，用作动词。

(28)咨(zī资)：嗟叹声。大块：大自然。受气：意思是禀承天地自然之气而万物生。王充《论衡，自然》：“天地合气，万物自生。”斯：此，这。独灵：最灵智，最尊贵、杰出。《礼记。礼运篇)：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”许慎《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。”陶渊明《形影神。形赠影》：“谓人最灵智。”这两句是说，承天地自然之气而万物生，为什么唯独人最为灵智呢?

(29)禀：承受。藏照：怀揣光明，即拥有智力。秉：持，具有。三五：三才五常的省略。三才：指天、地、人。《周易。系辞下)：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。”五常：仁、义、礼、智、信，是儒家所说常行不变的五项道德标准。垂名：留名。垂：流传下去。

(30)击壤：古代的一种游戏，这里指隐居。晋代皇甫谧《高士传》：“壤父者，尧时人也。帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十余而击壤于道中。观者曰：”大哉帝之德也!‘壤父曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝何德于我哉?’”宋代葛立方《韵语阳秋》卷十七引《艺经》云：“壤以木为之，前广后锐，长尺四寸，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，远三四十步，以手中壤击之，中者为上。”济：救助。苍生：指黎民，百姓。

(31)靡：无。潜：潜藏，指隐居。跃：显达，指出仕做官。非分：不合本分。傲然：高傲自足的样子。称情：符合心意。这两句是说，无论隐居还是做官，都随顺自然，各安本分，人们高傲自足。无拘无束。

(32)流浪：漂荡不定，这里指运行变化，犹“流转”。徂(cú)：往，过去。物：这里指人。群分：指分为善恶不同的人群。相形：各自区别，互为对应。

(33)密网裁：捕鱼的网织得很密。宏罗制：捕鸟的网罗张得很大。这两句比喻统治者的****制度和好佞之徒陷害忠良的阴谋诡计。

(34)达人：通达有见识的人。善觉：善于观察形势，容易觉悟。逃禄：逃避爵禄，指不做官。

(35)嶷嶷(nì逆)：高峻的样子。影：指隐士的身影。汪汪：水面宽广的样子。声：指隐士的声音。这两句是说，达人隐居于山水之间。

(36)轩唐：指轩辕与唐尧，相传为上古治世之君。永叹：长叹。辞荣：辞去荣华富贵。

(37)淳源：清澈的水源。这里比喻淳朴的道德风尚。汩(gǔ古)：水流动的样子。长分：指水源流到远处就分支了。美恶：美善与邪恶。作：出现，产生。

(38)原：探原，推究。百行：各种行为。攸贵：所贵。莫为善：莫若行善。

(39)奉：遵奉，奉行。成命：既定的命令。这里指命运的安排或自然的规律。师：师法，效法。

(40)发：显现，指行为表现。生：这里有“树立”的意思。乡闾：乡里。

(41)推：以，凭借。显：显达。矫然：虚伪做作。祈誉：祈求荣誉。

(42)嗟乎：感叹之声。

(43)雷同：人云亦云;相同。《礼记。曲礼上》：“毋剿说，毋雷同。”郑玄注：“雷之发生，物无不同时应者，人之言当各由己，不当然也。”《楚辞。九辩》：“世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧!”毁异：诽谤异己，即抵毁不同于己见之人。物恶(wù务)其上：世人憎恨那些才能超过自己的人。物：指人。《晋书。袁宏传》：“物恶其上，世不容哲。”

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