散文：鲁迅故里文学魂
久想到鲁迅故里一游，如今突然实现了这个夙愿，真有一种相见恨晚的激动。
鲁迅故里位于人才荟萃的文化名城绍兴，是一处具有民族风貌和文化积淀的历史街区，清朝末期、民国初期的历史风貌展示的真真切切。鲁迅祖居，鲁迅故居，百草园，三味书屋，咸亨酒店，长庆寺，土谷祠，恒济当铺都原貌展示，透露出浓厚的乡土气息；区内的石路、小河、老树、枯井、小桥、乌篷船都亲亲切切地闪现在游人面前。徜徉在古街，思绪在从前，想到现代文学巨人当年的生活、读书、交友、思索的历程，更加体会到鲁迅先生不同凡响的思想和追求。人生历程的山重水复，突见真理的柳暗花明，顿时豁然开朗起来。
正是在这处很寻常的街巷，鲁迅先生目睹了封建社会末期各种各样的人物"你方唱罢我登场“的表演，从而为他创作出感人至深的文学形象奠定了坚实的基础。各色各样的人物在他笔下栩栩如生，平平常常的景物在他笔下情趣盎然，司空见惯的故事在他笔下千迂百回。文学之魂就像沃土上的乔木，土壤越肥，乔木越壮。鲁迅创作扎根在百姓的沃土之中，因而，他的文学作品精神昂扬，感人肺腑。
百草园是鲁迅儿时的乐园，追求自由的天性使鲁迅和小伙伴们乐而不疲地游戏于其中。其实，百草园就是普普通通的菜园，而且还长满了野草。作家的视觉与感觉如果与普通人一样，则百草园断不会被描绘成乐园。大富大贵人家的假山真水，楼堂馆舍，要比这泥墙根一带有趣得多；但纨绔子弟是无法体会到什么乐趣的。会欣赏的人，一切俗景皆有趣；不会欣赏的人，一切美景成无聊。因而，菜畦，石井栏，皂荚树，桑葚，鸣蝉，黄蜂，云雀都成为鲁迅眼中的有趣之物，都化为鲁迅笔下的精灵。这就是文学之魂。
三味书屋是鲁迅十二岁到十七岁间读书的地方，在这里，鲁迅先生奠定了良好的文化基础。这只有三十五平方米的教室只能容纳十几个孩子读书，心宽不怕屋子窄，心胸如大海的鲁迅儿时就刻苦读书，他的书桌右边有一个一寸见方的”早“字，是勉励自己而刻下的。鲁迅从小就惜时如金，后来他曾说：我哪里是天才，我是把别人喝咖啡的时间都用在读书和写作上了。正中悬挂的“三味书屋”四个大字的匾额刚劲有力，规范美观。两边柱子的对联发人深省，上联是：至乐无声唯孝弟，下联是：太美有味是诗书。鲁迅在《从百草园到三味书屋》中，写了她的先生的情态与治学精神，先生深入到书中境界时，摇头晃脑，陶醉酣致，可见其治学之严谨，对学问的一往情深，这对学生无疑是潜移默化的教育。
看到咸亨酒店喝酒的现代人，我立即就想起了鲁迅笔下的孔乙己。那个时代，来咸亨酒店喝酒的大多是在柜台外站着喝酒的"短衣帮“，“孔乙己是站着喝酒穿长衫唯一的人”，这句话将孔乙己的地位、性格、嗜好暴露无遗，既哀其不幸，又怒其不争。他是不合时宜的颓废的读书人，是受尽侮辱的读书人。他已经潦倒到任人耻笑之，任人欺负之的地步，仍然顾及自己的脸面，穿着脏兮兮的长衫，表明他与短衣帮的体力劳动者不同，而且说话总是之乎者也地叫人似懂非懂。他的额头上经常挂着被人打的伤疤。最后，他因偷了丁举人家的书而被打成残废，在饥寒交迫中离开了人世。孔乙己的遭遇其实是封建专制制度下读书人的共同遭遇。无怪乎鲁迅在《狂人日记》中愤怒地写道：中国几千年的封建社会用两个字可以概括：吃人！
土谷祠就是土地庙，里面供奉着土地公公和土地婆婆两尊塑像，每年的四月十四，便有人来烧香拜佛，祈求好收成。平时很冷清，故而成了无家可归的乞丐、游民的暂栖地。鲁迅从这群流浪汉中看到了民族的劣根性，创造了阿q这个艺术形象。阿q蜷曲在土谷祠里，生活状况十分可怜，可怜到连姓赵都要挨打的地步；然而，更可怜的是他的精神胜利法。这个精神胜利法使得他在被押上刑场的时候，仍不觉悟，喊出了：”二十年之后还是一个阿q“的荒唐可笑的口号。阿q有改变自己地位的思想要求，但他身上所具有的劣根性使他认识不到谁是敌人，谁是朋友，因而他只能成为统治者制造冤狱的根据。然而，他的自轻自贱、自高自大、欺软怕硬、吹牛撒谎等劣根性却是当时自上而下的国民劣根性的表现，根源于统治阶级。当年，慈禧太后面对列强对中国的瓜分，不思反抗，却厚颜无耻地表示：量中华之物力，结与国之欢欣。在别的国家已经大搞经济建设的时候，他却沉浸在地大物博的自我欣赏中，热忠于朝廷内部的自相残杀。他难道不是典型的阿q吗？地大物博的华夏却只能接连不断地上演着被宰割的悲剧。鲁迅的文章真是警世钟，冲锋号。”不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡“，辛亥革命一举推翻了满清王朝，中华民族进入到了民主科学的新时代；但是，封建势力的疯狂破坏又使阿q这样的有翻身希望的贫苦人上了断头台。这是全民族的悲哀！
我们看到了鲁迅故里的一草一木、一砖一石、一灶一床、一河一桥，都感到十分亲切，因为我们自然地联想到了先生的振聋发聩的文学作品，那真是字字热血，句句酸泪，篇篇铮骨。鲁迅让我们看到了中国文学的希望，明白了中国文学的方向，只有植根于民众之中，写出民众感情，揭出民族病痛，寻求治病的良药，才是有血有肉有灵魂的文学。
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