同守公德，共创和谐作文

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

——摘自《道德经》第五十四章

世界之和在政，政治之本在于治心。治心者调众生精神与物也，调人之际，调人与自然也。惟人身、人与人之间、人与天至高之和，世界方可安，人与一切众生始克享自然之福与温。

圣孔子所谓“内修己，外齐家治国平”，为政之本，世界和平之本！人人克己，天下归心。人人皆能化情，致身之和，天下不至于和，世亦遂矣永久之和。

修己必因认心、修心、明得以行，如此乃能归性，旋归道德，极之神气与生悟。修己，非伪与抑己之性。其实证，人心惟因心之觉得化，而抑欲反使欲益之矣。

法、武非解人诸事之本也。一体上也都是明与之对，其不解者之本。人是自然之物也，人之一也，皆自然之一种形，人欲致和，必顺乎天。以无为者，皆致新者生，不可使之得本之图。此，早在数年前，圣人老于《道德经》中有甚详之论，惜后人只知皮毛，而不知理之质。非由圣述之义不明，而我后人愚。

亦谓人迷失道，迷其性，不觉悟，乃更私与纵欲；其欲不胀，乃至于五行之生极；极行，坏物之变，破坏和。亦即曰，不和者，穷变所致也，极也者，人之大行也，至行者纵欲所致也，人从欲，迷性致也，人迷性不明德与道致之。是故，世欲得世之和，万物欲和，必由归性，归德质始。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

——摘自《道德经》第五十四章

世界之和在政，政治之本在于治心。治心者调众生精神与物也，调人之际，调人与自然也。惟人身、人与人之间、人与天至高之和，世界方可安，人与一切众生始克享自然之福与温。

圣孔子所谓“内修己，外齐家治国平”，为政之本，世界和平之本！人人克己，天下归心。人人皆能化情，致身之和，天下不至于和，世亦遂矣永久之和。

修己必因认心、修心、明得以行，如此乃能归性，旋归道德，极之神气与生悟。修己，非伪与抑己之性。其实证，人心惟因心之觉得化，而抑欲反使欲益之矣。

法、武非解人诸事之本也。一体上也都是明与之对，其不解者之本。人是自然之物也，人之一也，皆自然之一种形，人欲致和，必顺乎天。以无为者，皆致新者生，不可使之得本之图。此，早在数年前，圣人老于《道德经》中有甚详之论，惜后人只知皮毛，而不知理之质。非由圣述之义不明，而我后人愚。

亦谓人迷失道，迷其性，不觉悟，乃更私与纵欲；其欲不胀，乃至于五行之生极；极行，坏物之变，破坏和。亦即曰，不和者，穷变所致也，极也者，人之大行也，至行者纵欲所致也，人从欲，迷性致也，人迷性不明德与道致之。是故，世欲得世之和，万物欲和，必由归性，归德质始。

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