荀子名言及翻译玉在山而草木润的意思
1、为之无益於成也，求之无益於得也，忧戚之无益於几也，则广焉能弃之矣。不以自妨也，不少顷干之胸中。
2、精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。
3、天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。天能生物,不能辨物也；地能载人,不能治人也；宇中万物、生人之属,待圣人然後分也。
6、和谐统一的道理全在这里了。
7、上取象於天，下取象於地，中取则於人，人所以群居和一之理尽矣。
8、不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
9、专一，安静，才能达到认识上的极其透彻、没有遮蔽的境界。进入这种境界，世界万物没有不显现出来的，显现出来的都能加以归类、排列次序，能排列次序的都会让其各得其位。
10、颂的音乐以引导它。
11、故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
1荀子2、有生命、有知觉,而且讲究义气,所以人在天下万物中荀子最为尊贵。人的力气不如牛大,奔跑不如马快,但牛、马却被人役使,这是为什么呢？就是因为：人能结成社会群体,而它们不能。
13、高贵与卑贱的言及差别,使自己能够凭借这些差别来全面统治他们,这是治理天下的根本原则。《尚书》上说：“要做到整齐划一,关键在于不整齐划一。”说的就是这个道理。
14、故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。
15、丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。
16、夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。乐则必发於声音,形於动静,而人之道,声音、动静、性术之变尽是矣。
17、虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。
18、圣人知心术之患,见蔽塞之祸荀子,故无欲无恶,无始无终,无近无远,无博无浅,无古无今。
19、心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑。以赞稽之,万物可兼知也。身尽其故则美,类不可两也,故知者择一而壹焉。
20、夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。
21、刻死而附生谓之墨,刻生而附死谓之惑,杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死,使死生终始莫不称宜而好善,是礼义之法式也,儒者是矣。
22、译文：选用贤良之人,提拔忠厚恭谨之人,提倡孝顺父母,敬爱兄长,收养孤儿寡母,资助贫穷的人,像这样,百姓就服从统治了。百姓服从统治,然后君王的统治地位才能稳固。古书上说：“君王好比船；百姓好比水。水能浮起船,也能掀翻船。”说的就是这个道理。
23、选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣。庶人安政,然後君子安位。《传》曰：“君者,舟也；庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”此之谓也。
24、先王恶其乱也,故制礼义以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。
25、人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也？曰：人能群,彼不能群也。
26、人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。
27、手舞足蹈中,喜怒哀乐的情感全部都表现出来了。
28、仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也乐。此治心之道也。
29、人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之。
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