庄子的名言及解释庄子齐物论名言名句
1、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。
2、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》
3、相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》
4、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子&mid庄子dot;养生主》
5、深厚的基础。
6、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子&middo言及t;齐物论》
7、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
8、以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子·人间世》
9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人间世》
10、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子·让王》
11、不以物挫志。《庄子·天地》
12、小知不及大知，小年不及大年。《逍遥游》
13、人皆知有用之用庄子，而莫知无用之用也。《人间世》
14、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》
15、翻译：世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。
17、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
18、功业、声名所累。
19、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
20、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
21、阳子曰：“弟子记之，行贤而去庄子自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》
22、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
23、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》
24、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子·天运》
25、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子骈拇》
27、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
29、孔子曰：“……当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。”《秋水》
30、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
31、自然、无为，阐释无为之治。
32、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》
33、“断鹤续凫”都出自这里。
34、有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子天地》
35、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》
36、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》
37、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子·逍遥游》
38、正获之问于监市履希也，每下愈况。《庄子知北游》
39、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子·天地》
41、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》
42、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子·人间世》
44、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
45、吾生也有涯，而知也无涯。《庄子·养生主》
47、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
48、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子·天道》
49、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。"《庄子·知北游》
50、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》
52、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子山木》
53、且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子·逍遥游》
54、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
55、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》
56、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
57、狙公赋，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子。齐物论》
58、夫小惑易方，大惑易性。《庄子·骈拇》
59、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。
60、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》
61、不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。《庚桑楚》
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