《金刚经》与唯识宗的关系
《金刚经》是根本佛法的心要，它的基本精神还是用佛法本身来概括为最妙。下面是《金刚经》与唯识宗的关系，和小编一起看一下吧。
唯识宗是由慈世菩萨建立，他对全体佛法做了彻底地论体的集成，当然《般若经》也是慈氏学的重要内容之一，慈氏菩萨有《般若波罗蜜现证庄严论》对全部般若妙义进行的系统的诠释。立八品七十义。可以说慈氏菩萨的般若学是最权威的阐释。历史唯识宗大师对《般若经》都十分重视，无著世亲都有《金刚经》论著，玄奘大师翻译了《大般若经》六百卷，并对中观学的名著也有译述。中国唯识宗大乘基也有《金刚经》注疏。当代唯识宗师欧阳竟无居士也有《大般若经·叙》一书问世。全部般若经所要阐释的核心要义，就是《金刚经》的“无相”与“无住”思想，这一思想也是唯识宗的法相学基本内容。
唯识宗的法相学主要讲“五法”“三自性”。五法者就是“名”、“相”、“分别”、“正智”、“真如”。三自性者：一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实自性。“名”、“相”是所分别，是所缘境。分别是能分别，即能缘心。在某种意义上讲，“名”、“相”即是所想，“分别”是能想。“名”、“相”“分别”是有漏界，即凡夫所知范畴。唯识学的目的在于，转分别识成无分别正智。也就是破妄显真。
《金刚经》讲：“凡所有相，皆是虚妄”就是破除名相之虚妄，名相是所取相，分别是能取相。破除能取所取。唯识学与《金刚经》是相同的。《金刚经》讲：“离一切相，即名诸佛”“若见诸相非相，即见如来”就是诠显“正智”与“真如”。《金刚经》的“无相”就是实相真如，“无住”就是般若正智，“无相”与“无住”就是无漏界。五法是对诸法的分类。
三自性则是对诸法的实相义的揭示，据《瑜伽师地论·抉择分》中云：“云何名为三种自性?一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实自性。云何遍计所执自性，谓随言说，依假名言建立自性。云何依他起自性，谓从众缘所生自性，云何圆成实自性，谓诸法真如圣智所行圣智境界圣智所缘。乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚亦令引发一切功德”又云：“问：遍计所执自性，缘何应知?答：缘于相名相属应知。问：依他起自性缘何应知?答：缘遍计所执自性执应知。问：圆成实自性缘何应知?答：缘遍计所执自性于依他起自性中毕竟不实应知。世尊，于余经中说缘不执著遍计所执自性，应知此性者，依得清净说不依相说，今此义中，当知依相说”。
又云：“复次，三种解脱门亦由三自性而得建立，谓由遍计所执自性故，立空解脱门。由依他起自性故，立无愿解脱门。由圆成实自性故，立无相解脱门”。又云：“问：遍计所执自性何等智所行?为凡智耶?为圣智耶?答:都非智所行，以无相故。问：依他起自性何等智所行?答：是二智所行，然非出世圣智所行。问：圆成实自性何等智所行?答：唯圣智所行”。“从如上引文中我们可以看出，唯识学的三自性理论也是对治“名相分别”之有漏界的，这是对《般若》的离相观念的引申与发展。所以在某种意义上讲，《般若》就是唯识学的基础，因此我们认为唯识学与《金刚经》也是有极为深厚的因缘关系。所以学修唯识与法相，要对般若学做一深入的研究，这样才能夯实基础，有力于对法相唯识的进一步的深入体悟与亲证。
拓展阅读：学习《金刚经》的真正用途
《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心里存着阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德?我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普度众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念《金刚经》时，能心中念念不忘《金刚经》的功德，一定更能和佛在《金刚经》里讲的道理相应，更能得到好处。
“《金刚经》的功德”这个题目，说得完整一点，应该是“受持《金刚经》的功德”。所谓“受持”，“受”就是接受;“受”比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是“受”的意义。“持”是“持久”的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活上。所以受持《金刚经》，简单地说，就是明白了解《金刚经》的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在日常生活上，这样才可以叫“受持”，这样的受持读诵，或为他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说“乃至四句偈等”，就是指，既使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想象了。
佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量大小，容纳不了大法，不肯相信受持《金刚经》有这么大的功德，所以他特别在经中说：“若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”“我若具说者”就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心里会起狂乱，狐疑不信甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持《金刚经》的功德，在《金刚经》里统统讲出来哩!
那么，佛在《金刚经》里已经讲出来的功德、福德，究竟有多少?佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。“七宝”简单地说，就是金银珍宝。“布施”就是帮助他人。“七宝布施”是拿金银珍宝来帮助他人。在《金刚经》中、佛问须菩提，如果有人拿了装满三千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀?三千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的“银河系里有很多很多的星球”。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀?须菩提说：“很大，世尊。”佛又说：“倘若另外有一个人，他受持《金刚经》，甚至只有一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想象了，可是这还只是一个三千大千世界而已。”
再看经文，佛用恒河的沙做比喻，恒河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恒河沙那么多的恒河，再把这许多恒河的沙加起来，这么大的数目，如果装满了这么多的三千大千世界的七宝，用来布施，你说大不大呀?须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说倘若“善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”希望各位听到这里，不要怀疑不信，心即狂乱，因为佛是不说谎话的。各位请想一想，佛如果将福德说得小一点，又有什么关系呢?他又何必骗我们?所以受持《金刚经》的功德，实在是非常大的。
不仅如上所说，在《金刚经》的最后一段，佛用无量阿僧祇世界来比较。“阿僧祇”是印度梵文“无数”之意。换句话说，是拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持《金刚经》，乃至四句偈等为人演说的福德。
佛在《金刚经》里又说，他从前还未成佛，在做大菩萨的时候，有一位佛名叫“燃灯佛”。他在燃灯佛的时代，八万四千亿那由他的佛，他一一供养，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这么多的佛，其功德应该是大得无法想象，可是佛说，他供养了这么多佛的功德，还不及在末法时代，能够受持《金刚经》所得的功德大。
各位听到这里，千万不要心即狂乱，狐疑不信，佛就是担心我们的心量太小，不肯相信，而错失一良机，所以在《金刚经》里，非常恳切地说：“须菩提!如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”佛以他自己亲证的经验，知道《金刚经》的功德是这么大，他殷切地希望我们这些后世凡夫，能用最小的精力，获得最大的福德，不要浪费宝贵难得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再地强调《金刚经》的福报功德。其实《金刚经》的福德，还不止如此哩!佛又以用身命来布施的福德和受持《金刚经》的福德做一比较。
佛说：“若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
佛又说：若有善男子、善女人，早上以恒河沙数一样的身命行布施，中午又以像恒河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恒河沙数一样的身命行布施，如此不断地布施了八千万亿劫，而他所得到的功德，还不及另外一个人，他一听到《金刚经》，就生起信心，并且相信《金刚经》的道理所得的功德多，更何况他相信了，之后又能书写，能念，能受持，能为他人解释。所以佛做了一个结论，他说：“须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德!如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。”
《金刚经》是佛在般若法会上讲的。般若是佛亲证的空性体验，是不着行相的教理，可是佛在《金刚经》中，这样一再强调受持解说《金刚经》的福德功德，我希望各位能细心体会其中的含义。
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